الجزع والهلع

الجزع والهلع

السلام عليكم

الجزع والهلع

قال تعالى:"إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21)” المعارج.
الجزع والمنع متعلقان بالهلع، حيث لا يمكن فهم الآية بمعزل عن هذا التعلق، فلو حُذفت منوعا، لصارت الكلمة هلوعا تغماضية، والعكس صحيح، ثم أنَّ هذا التعلق يجب أنْ يكون على نفس الترتيب الموجود في الآية، فالجزع سبق المنع؛ وذلك لأنَّه متعلق بتجارب سيئة، وانطلاقا من التجارب السيئة صار - الذي جُزع - منوعا؛ فالجزع اقترن بحدوث التجارب السيئة؛ ولهذا هو منوع؛ فإذا طُلب من الذي جُزع شيئا؛ فإنَّه يُصاب بهلع، وهو – الهلع – أعلى من الجزع في الشدة والكرب؛ وسبب هذا العلو: هو الخوف من تكرير الجزع، المُفْضَى من تجارب سيئة، فإذا ما تكررت التجارب السيئة المسبوقة وربما المقرونة بالجزع؛ تشتد درجة الهلع، بل قد تخرجه من الهلع إلى الفزع، وربَّما إلى الهُلاع.. الذي يُجزع يحك جسده أحيانا، ويرتفع حمّه قليلا، أما الذي يُهلع فيحك أكثر ويرتفع حمَّه أكثر، ويحتاج إلى غسل جسده من العرق: المُفْضي من الهلع.. والذي يبدو من الآية: ليس كل إنسان خلق – خلق هنا تعني الأحداث التي جعلت الإنسان يفكر بطريقة منسجمة مع الأحداث التي مرت معه -؛ وذلك لأنَّ هناك أناس يمرون بمثل الأحداث التي مرَّ بها الهلوع، ولكنَّها لا تُهلعهم؛ فهم دائمو الصلاة، وفي أموالهم حق للسائل والمحروم.. هناك أناس لا يعرفون الله ولا يريدون أنْ يعرفوه، لا يهلعون، ولكنهم قلة إذا ما قورنوا بالذين يشاركنهم عقيدتهم..
ومن هنا نفرق بين الهلع والفزع، فالهلع مسبوق بجزع، أما الفزع فغير مسبوق بجزع، أو قل: ليس بالضرورة أنْ يكون مسبوقا بجزع، إلى جانب أنَّ الفزع أشد من الهلع، فالفزع يحدث سريعا، أمَّا الهلع فلا يحدث سريعا، فهو متعلق بشيء قد وُوجه من قبل – الجزع -؛ ولذلك فحدوثه مسبوق بتفكر وتعقل، وهذا ليس بالضرورة أنْ يحدث في الفزع..
وبناء عليه، فالجزع في بدايته يكون مقرون بتفكير قليل بشأن الجَّازِع؛ ولهذا فإنْ حصل منع فلن يكون شديدا، ولكن كلما تكرر الجزع يشتد المنع.. ليس بالضرورة أنْ يكون المَجْزُوع قد خاض تجربة سيئة بنفسة متعلقة بجزعة، بل ربما رأى أحدا أصيب بجزع شديد، فلمَّا يُطْلَب منه، يُصَاب بجزع بناء على تجربة غيره، ولكن الجزع الجَّبَقِي (جبق: الذي كان نتيجة تجربة سيئة متعلقة بالمجزوع)، تختلف بعض الشيء عن الجزع البَقَجِي (بقج: الذي لم يكن متعلق بتجربة سيئة متعلق بالمجزوع)؛ ولهذا فالمنع الذي يحصل من المجزوع البقجي يكون أقل، أي يكون عطاءه أكثر من المجزوع الجبقي، وإنْ لم يعطِ المجزوع الجبقي شيئا فإنَّ احتمال أنْ يعطي المجزوع البقجي مرتفع..

المصدر: نفساني

السلام عليكم يأسفنى انا اقول______
ولله مافهمت حاجة خالص من الكلام الغريب دة كله
بس عندى سؤال واحد بس
هو دة عربى؟
يعنى الكلام اللى مكتوب فى المقالات دى لغه عربية؟
و شكرا للرد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القلب الصغير

السلام عليكم يأسفنى انا اقول______
ولله مافهمت حاجة خالص من الكلام الغريب دة كله
بس عندى سؤال واحد بس
هو دة عربى؟
يعنى الكلام اللى مكتوب فى المقالات دى لغه عربية؟
و شكرا للرد

الأخت القلب الصغير
ما الذي استشكل عليك؟

ما الفرق بين المصلي وغير المصلي –30/09/2006 - لفضيلة الأستاذ محمد راتب النابلسي .

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين .
أيها الإخوة الكرام ، مع درس جديد من دروس صلاح الأمة في علو الهمة .
النقطة الدقيقة في هذا الدرس ما الفرق الحقيقي بين من يصلي و بين من لا يصلي ؟



أقول لكم بادئ ذي بدء : إنه إن لم يكن هناك فرق كبير جداً في كل جوانب حياة الإنسان ، بدءاً من عقيدته ، ومروراً بنفسيته ، وانتهاء بوضعه العام ، فمعنى ذلك أن الذي يصلي لم يقطف ثمار صلاته ، نحن نتحدث عن علو الهمة .

تقريباً : معظم المسلمين يصلون ، لكن ما الفرق الدقيق بين من يصلي ومَن لا يصلي ؟ ليس الفرق أن هذا ناج أو هذا غير ناج ، هذا موضوع متعلق بالآخرة .
أنا أريد الفرق في الدنيا ، حينما تلتقي بإنسان مصلٍ ، وتلتقي بإنسان لا يصلي ، هل تجد فرقاً كبيراً ؟ أو لو جلست مع اثنين ، ولا تعلم أيهما يصلي ، هل تكشف من الذي يصلي ؟
1 ـ غير المصلي هلوع خائف :
نحن في علو الهمة ، الحقيقة هذا السؤال أجاب عنه القرآن الكريم في سورة المعارج ، فقال تعالى : (إن الإنسان خلق هلوعا)
[ سورة المعارج : 19]

وقد قال العلماء : حيثما وردت كلمة إنسان معرفة بـ ( أل ) فهو الإنسان قبل أن يؤمن : (إن الإنسان لظلوم كفار)

[ سورة إبراهيم : 34]
إن الإنسان خُلق في أصل خلْقه هلوعًا ، في أصل فطرته ضعف خلقي لا ذنب له به ، هكذا جبله الله ، هكذا خلقه الله ، هكذا فطره الله :(إن الإنسان خلق هلوعا)

[ سورة المعارج : 19]
شديد الخوف ينخلع قلبه لشبح مصيبة ، لتقرير طبي ينبئه بمرض عضال ينتهي به إلى الموت :
(إن الإنسان خلق هلوعا)
[ سورة المعارج : 19]
يخاف على وجوده ، يخاف على سلامة وجوده ، يخاف على كمال وجوده ، يخاف على أهله ، يخاف على أولاده ، أي في أصل خلقه خوف شديد :(إذا مسه الشر جزوعا)
[ سورة المعارج : 20]
2 ـ غير المصلي جزوع مضطرب :
ينهار ، يضطرب : (وإذا مسه الخير منوعا)

[ سورة المعارج : 21]
3 ـ غير المصلي جزوع مضطرب :
إذا مسه الخير يقتّر على من حوله ، قد ينفق على نفسه الملايين المملينة ، أما على غيره فيعطي أقلّ مما ينبغي .
ما الفرق بين الذي يصلي والذي لا يصلي ؟ قال تعالى :(إن الإنسان خلق هلوعا19 إذا مسه الشر جزوعا، 20 وإذا مسه الخير منوعا، 21إلا المصلين 22

[ سورة المعارج ]

ـ المصلي لا يخاف .
ـ واثق من أن الله لا يضيعه .
ـ واثق من أن الله لا يتخلى عنه .
ـ واثق من أن الله يدافع عنه .
ـ واثق من أن أمره بيد الله لا بيد خصومه ، لا بيد الأقوياء :

ـ المصلي يرى أن أمره بيد الله وحده ، وأن الله يعلم ، يعلم سره وجهره ، يعلم نياته الطيبة ، يعلم استقامته ، يعلم عمله الصالح ، وأن الله لا يضيعه ، ولا يستوي المحسن مع المسيء .

ـ إذا كنت تصلي حقيقةً فلا يمكن أن تصاب بهذه الأمراض التي هي في أصل خلقك ، شدة الخوف ، الانهيار ، الكآبة .


والله أيها الإخوة ، يكاد مرض الكآبة يكون أكثر الأمراض انتشاراً في الذين لا يصلون ، يشكون مرض الكآبة ، الخوف ، القلق لأنه لا يصلي ، لأنه لا يعلم أن الأمر بيد الله ، لأنه لا يعلم أن الله عز وجل هو الفعال :




...

...

...


واللهِ أعرف أخاً مؤمناً طبيباً ، توفاه الله ، أصابه مرض عضال ، وهو أعلم الناس بأخطار مرضه ، هو أعلم الناس أن أجله قريب ، نزوره أحياناً ، تفاؤله عجيب ، رضاه بقضاء الله وقدره لا يصدق ، وإنسان بكامل صحته ، بكامل دخله الفلكي ، كامل معطيات الأمور لصالحه ، يشعر بقلق وخوف


فالفرق الكبير الصارخ بين من يصلي ومن لا يصلي أن الذي يصلي متماسك ، متوازن ، معنوياته عالية ، ثقته بالله كبيرة ، متفائل ، يرى أن الأمر بيد الله ، ألم يقل أحد العلماء : " ماذا يفعل أعدائي بي ، إن أبعدوني فإبعادي سياحة ، و إن حبسوني فحبسي خلوة ، وإن قتلوني فقتلي شهادة ، فماذا يفعل أعدائي بي ؟

لقراءة الموضوع كاملا
إليكم هذا الرابط المميز

http://www.nabulsi.com/text/03quran/...6/ram6-07b.php

الأخ جنلوجيا
أرجو أنْ تكتب الآيات، ولا تكتفي بأنَّها موجودة في السورة كذا، فأنا رأيت في مقال الشيخ النابلسي - مع احترامنا له وللجميع - أخطاء كثيرة، تحتاج وقت لتفنيدها، فعدِّل مشاركتك رجاء لتضيف الآيات.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمير ساهر

الأخ جنلوجيا
أرجو أنْ تكتب الآيات، ولا تكتفي بإنها موجودة في السورة كذا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي سمير الآيات لم تظهر لأنها كانت على شكل صور

أرجو متابعة الموضوع الأصلى على الرابط الذي وضعته أعلاه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمير ساهر

الأخ جنلوجيا
فأنا رأيت في مقال الشيخ النابلسي - مع احترامنا له وللجميع - أخطاء كثيرة، تحتاج وقت لتفنيدها.

كل يؤخذ من كلامه ويرد
لكنني أرى أن الشيخ النابلسي وإن كانت له أخطاء (كما تقول) فأسلوبه من السهل المتنع وطريقته في الإقناع قوية وأصنفه شخصيا الأول من حيث أسلوب الدعوة وتيسير فهم الدين وعلومه..



أخي سمير دعني أهمس في أذنك شيءا :
قد قرأت بعض مواضيعك وأصدقك القول لمست عندك القدرة على الكتابة وهذا شيء جيد ... لكن ما وجدته أيضا أنك تفسر الأمور بتفاسير تحتاج إلى تفاسير ومفاهيم تحتاج إلى مفاهيم وهذا ما يجعل بينك وبين القراء حاجزا منيعا..

جميل أن يصطنع الباحث مصطلحات خاصة به لكن حينما تكثر مثل هذه المصطلحات في نص واحد فالأمر يصبح لغزا ينفر منه القارئ علم المصطلح له أصول وقواعد (فهل درست علم اللسانيات؟)

عليك أن تبسط ما تريد قوله بإسلوب سهل بسيط وواضح حتى يتبعك القارئ فيما تريده...

أمر آخر لو كنت مكانك لاكتفيت بموضوع واحد أدققه وأبسطه حتى يفهمه المتلقي /القارئ ثم بعد ذلك أضيف موضوعا ثانيا (درجة درجة كما يقال خاصة وأنك تقول أنه علم جديد )

ملاحظة بما أن مشاركاتك تدور حول موضوع واحد مرتبط فلماذا لا تضعه في رابط واحد حتى يتسنى قرائته دفعة واحدة والتعليق عليه لمن أراد التعليق ...
تشتيتك لمواضيعك قد يشتت ذهن القارء (مثلا حينما أقرأ لك كلمة لم أفهمها ينبغي أن أذهب إلى موضوع آخر حتى أنظر تفسيرك لها وهذا ما يجعلني لا أتابع القراءة)
مثل هذه الجملة : (فكفكة مقطبات في اللبت).. ذكرتني بقصة العتاريف التالية ولعلك تعرفها:
كان أبو علقمة من المتقعرين في اللغة وكان يستخدم في حديثه غريب الألفاظ ، وفي أحد الأيام قال لخادمه : أصقعت العتاريف ؟
فأراد الخادم أن يلّقنه درسا ، فقال له كلمة ليس لها معنى وهي : زيقيلم ،
فتعجب أبو علقمه ، وقال لخادمه : يا غلام ما زيقيلم هذه ؟
فقال الخادم : وأنت ، ما صقعت العتاريف هذه ؟ فقال أبو علقمة :
معناها : أصاحت الديكة ؟ فقال له خادمه : وزيقيلم معناها : لم تصح .

من يقرأ لك موضوعا ويجد فيه مثل هاته الصعوبات فإنه لا يحبذ قراءة مواضيعك الأخرى وهذا يضيع عليك فرصة قراءة باقي مواضيعك

عملية استقراء بسيطة توضح لك أن جل مواضيعك لم يقرأها أحد بله يعلق عليها

أرجو أن تتقبل نصائحي بصدر رحب


هل لنا أن نعرف من هو سمير ساهر: مستواه الدراسي ومؤهلاته العلمية وشواهده الجامعية أبحاثه إن وجدت ومؤلفاته...

تقبل مروري

الأخ جنلوجيا
عبار: "فكفكة مقطبات في اللبت."، تعني إبعاد الروت الذي في اللُّبِت عن بعضه البعض.
إنْ قلتَ: وما الروت؟
أقول: هو إفرازات في الأعصاب تُفْضِي إلى توتر.
فإنْ قلتَ: وما اللُّبِت؟
أقول: هي موطن في وسط الشدق.. ضع أحد أصابعك في وسط الشدق، من موطن الجلد لا من الداخل، ولتشعر أنَّ أصبعك موجود بين الأسنان.. هذا الموطن اسمه لُبِت.
لو قرأت موضوع الحك، لوجدتَ كلمة لُبِت موجودة هناك.

بشأن بقية موضوعك امهلني، فأريد أنْ أتفرغ لنقد مقال الشيخ النابلسي.

الأخ جنلوجيا
هذا رد كتبته بسرعة، فأنا مشتت في مواضيع كثيرة، ولكن الرد يُثْبِت خطأ ما ذهب إليه الشيخ الفاضل النابلسي:

بسم الله الرحمن الرحيم

الرد على أنَّ اقتران أل التعريف بكلمة إنسان تعني الإنسان قبل إيمانه:

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72) الأحزاب.
هل الذي حمل الأمانة حملها قبل أنْ يؤمن؟
على افتراض أنَّه حملها قبل أنْ يؤمن، فماذا على الأنسان الذي ما زال يحملها وهو مؤمن، فهل يخرج من الإنسانية المقرونة بأل التعريف؟!

ولماذا قال الله تعالى :
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (14) وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (15) لقمان.
هنا حث للإنسان - بأل التعريف – على إلا يُشرك إذا جاهداه والداه لكي يُشرك.


فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ (48) الشورى
الإنسان بأل التعريف في هذه الآية نُعِت بالكفور، فهل نريد أوضح من هذه الآية لتثبت أنَّ أل التعريف ليس بالضرورة أنْ تُطْلَق على الإنسان قبل إيمانه؟!


هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3) الإنسان.
الآية تدور حول الشيء المذكور، فهل المؤمن لم يكن مذكورا، وكان الملحد شيئا مذكورا مثلا؟
لا أحد يقول أنَّ غير المؤمن كان شيئا مذكورا، ولهذا فالإنسانية – بالتأكيد بأل التعريف في كل موضوعنا – تنطبق عليه كما تنطبق على غيره.

الآية لم تجعل لغير المؤمن كلمة تخصه بل هو مشمول في كلمة إنسان، فالإنسان المؤمن يتخذ سبيل الشكر، والإنسان الكافر يتخذ سبيل الإيمان.


يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) الانشقاق.
الإنسان عموما كادح وسيلاقي الله، فالإنسان الذي أُتي كتابه فيمينه حسابه يسير، أما الإنسان الكافر، فحسابه عسير، إذن الإنسانية هناك تنطبق عليهم جميعا.


فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) الطارق.
الآيات تدور حول القدرة على الإرجاع، ولكن هل التنبيه على القدرة على الإرجاء مُوجَّهة إلى غير المؤمن فقط؟
بالتأكيد لا؛ وذلك لأنَّ المؤمن يمكن ألاَّ يبقى مؤمنا؛ ولهذا لا بد من تثبيته؛ وهذه الآيات لتثبيته، لئلا يَخْرُج من الإيمان، وهي أيضا دعوة إلى غير المؤمن للإيمان؛ وذلك لأنَّ الذي خُلِق من نطفة؛ فإنَّ القدرة على إرجاعه أوْلى من خلقه، فالأوُلى أصعب والثانية أسهل.. فإنْ آمن؛ فهي دعوة لأنْ يَثْبُت؛ وبهذا فأل التعريف المقرونة بكلمة إنسان تتعلق بالمؤمن وغير المؤمن، وهو المطلوب.


لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6) التين.
استثناء الذين آمنوا ليس من الإنسانية في هذه الآية بل من أسفل سافلين، وتذكروا آية عرض الأمانة.


اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5) العلق.
الآيات تدور حول مسألة العلم، ولكن من الذي تَعَلَّم ما لم يعلم؟
إنْ قيل: أنَّه عَلَّم المؤمن فقط.
يقال: هذا يعني أنَّ غير المؤمن لا يَتَعَلَّم ما لم يكن يَعْلَم؛ وهذا يعني أنَّه غير مُطالب بالإيمان، لأنَّ الإيمان يتوقف على عِلْم بشيء يجب الإيمان به، وأنتم لا تُقِرُّون بأنَّه غير مُطَالب بالإيمان؛ فيلزمكم – إذن - شُمُول الآية لغير المؤمن، وهو المطلوب.


وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) العصر.
هل الذين آمنوا مستثنون من الإنسان، أم من الخُسر؟
المركز الذي تدور عليه الآية هنا هو الخُسر، فكلمة الإنسان هنا تدور حول الخُسر؛ ولهذا فالإستثناء الذي جاء في الآية الثالثة أتى لتُخْرِج الذين آمنوا من الخُسر، وليس من الإنسانية، فهناك من يشارك الذين أمنوا الإنسانية، ولكنهم غير مستثنيين من الخُسر كما هو واضح من الآية.


الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4) الرحمن.
لنتذكر أنَّ الشيخ النابلسي لمَّا رأى أنَّ كلمة هلوعا في الآية:" إنَّ الإنسان خُلِق هلوعا" مقدمة على كلمة جزوعا في الآية:" إذا مسَّه الشَّرُّ جزوعا"؛ ظَنَّ أنَّ هلوعا منفصلة عن جزوع؛ فنعت هلوعا بالخوف، ونعت جزوعا بالاضطراب، وجعلهما قرينان لغير المصلين، والحقيقة أنَّ الأمر ليس كما ذهب إليه، فقد بينا خطأ أنَّ الإنسان بأل التعريف هو الإنسان قبل أنْ يؤمن وعلى هذا فما بناه على هذا غير صحيح، والصحيح هو ما ذكرناه في مشاركتنا الأولى، فعد إليها.

الأخ جنلوجيا
على افتراض انَّني أجهل كل شيء في اللسانيان، فما النقد الذي يمكن أنْ يوجه إليَّ؟