فلم مصور لتنفيذ حكم الرجم في زانيه محصنه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يالغالي هدي السرعة ولا تعصب ولا تزعل

ترى كل من رد عليك من الاعضاء انا اقولك عنهم




تراهم والله اخوان

ولوتسمح قلت خلان

حبهم والله من الايمان

حب الانسان للانسان

تلقى في قلوبهم الايمان

من الزبير لميرور لعيبان

رواق المنتدى والعمدان

ياسيف ود الزعل للنسيان

والله يهديبكم المسلمين

ما اجملكم جميعا.

لكن يجب ان نعلم ان الجميع اختلف واجمل مثال للانسانية على الاقل من تربى
على هدى نبي الله وخاتم المرسلين وسيد الاولين والاخرين.
محمد صلى الله عليه وسلم.

اقصد الصحابة.
وما كان في اختلافهم إلا حكمة اردها الله.

لكن يجب علينا تذكر ان جميع الصحابة تربوا على منهج المصطفى وما كانوا يختلفون إلا اجتهادا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك نتذكر ان الجميع مهما زيف ومحا التاريخ. بذلوا الغالي والنفيس في سبيل الرسالة.

شهادة المستشرقين والاخرين يجب ان ناخذها بعين الاعتبار.

برفسور ملحد اخذ يبحث في جميع الشخصيات التاريخية والعالمية.

والملحد لا يؤمن بالانبياء والرسل

هل تعلمون ان اعظم شخصية في تاريخ البشرية جمعاء هو محمد صلى الله عليه وسلم.

من حيث تصنيف هذا الانسان.

تحت ضوء دراسات علمية متقدمة.

اخي سيف الله بالتاكيد لم ادعو عليك وذكرتك بجملتي كنت اود ان يوفقك الله
بافضل من هذا النقل. وخصوصا واني اعتصر لحال الامة.

حرب محتملة على ما يقولون والاكيد دخول قوات اجنبية في بلاد الاسلام.

اظنك تفهمتني الان.

نعم لي راي يجب ان يحترم كما قال اخي الزبير وهو اني عايشت المرض النفسي

وكنت اقول اتحدى ان اصاب بمرض نفسي هذا في عهد ماضي جدا.

لذلك جربت المعاناة بشكل او باخر واتعامل مع المواضيع الملفته بهذا الشكل.

لا ضرر في الاجتهاد فكما احترم وجهة نظرك اتمنى ان تحترم وجهة نظري.

(تفائلوا بالخير تجدوه)
حظرني هكذا ارجوا ابلاغي عن صحة هذا الحديث.

هذا ما ليس يحتاجه المريض النفسي او المكروب او الحزين.

انما الجميع.

هذه رسالة.

السلام عليكم

- -

سيف الله

رددتَ على مداخلتَي عبياني و mohammedmogdad و تجاهلتَ مداخلتي تماماً

فهل أفهم من قولك لعبياني :


ومن لايكترث بك لايبالي
أحدت عن الصواب أم اعتدلتا

أنّ تجاهلك التام لمداخلتي عدم اكتراث منك أحدتُ عن الصواب أم لا ؟
ألستُ أختكَ في الإسلام ؟
سامحك الله

- -

أخي الزبير
أسعد الله أوقاتك بكل خير
لستُ جاهلةً بالحكم ، عموماً جزاك الله خيراً على ما كتبته لكن لم تجب على تساؤلي ما هو دليل الرجم في القرآن

بحثتُ أكثر في كتاب ( فقه السنة )
للسيد سابق
دار الكتاب العربي
المجلد الثاني ( صفحة : 409 )

و ووجدتُ التالي :



عن ابن عباس قال : خطب عمر فقال :

(( إن الله تعالى بعث محمداً صلى الله عليه و سلم بالحق ، و أنزل عليه الكتاب ، فكان فيما أنزل عليه آية الرجم ، فقرأناها ووعيناها ، و رجم رسول الله صلى الله عليه و سلم و رجمنا . و إني خشيت إن طال زمان أن يقول قائل : ما نجد الرجم في كتاب الله تعالى ، فيضلون بترك فريضة أنزلها الله تعالى فالرجم حق على من زنى من الرجال و النساء إذا كان محصنا ، إذا قامت البينة أو كان حمل أو اعتراف ، و أيم الله لولا أن يقول الناس : زاد عمر في كتاب الله تعالى لكتبتها )) . رواه الشيخان و أبو داود و الترمذي و النسائي مختصرا و مطولا .

و في نيل الأوطار : أما الرجم فهو مجمع عليه ، و حكي في البحر عن الخوارج أنه غير واجب ، و كذلك حكاه عنهم أيضا ابن العربي .
و حكاه أيضا بعض المعتزلة كالنظام و أصحابه و لا مستند لهم إلا أنه لم يذكر في القرآن ، و هذا باطل .
فإنه قد ثبت بالسنة المتواترة المجمع عليها . و هو أيضا ثابت بنص القرآن .
لحديث عمر عند الجماعة أنه قال :
كان مما أنزل على رسول الله صلى الله عليه و سلم آية الرجم ، فقرأناها ووعيناها . و رجم رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و رجمنا بعده .

و نسخ التلاوة لا يستلزم نسخ الحكم ، كما أخرج أبو داود من حديث ابن عباس .

و قد أخرج أحمد و الطبراني في الكبير من حديث أبي أمامة بن سهل عن خالته العجماء : أن فيما أنزل الله من القرآن : (( الشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة بما قضيا من اللذة )) .
و أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث أبيِّ بن كعب بلفظ : كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة و كان فيها آية (( الشيخ و الشيخة )) إلخ الحديث .


انتهى نقلي من كتاب ( فقه السنة ) ، و أخلي مسؤوليتي من الأخطاء الاملائية التي قد تكون تضمنتها بعض الكلمات دون أن أفطن لها فقد نقلتها كما هي من الكتاب الذي بين يدي .

- - -

الذي استوقفني و أثار عندي تساؤلات عدة :

** و قد أخرج أحمد و الطبراني في الكبير من حديث أبي أمامة بن سهل عن خالته العجماء : أن فيما أنزل الله من القرآن : (( الشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة بما قضيا من اللذة )) .

** و أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث أبيِّ بن كعب بلفظ : كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة .


سأواصل البحث عن جوابٍ شافٍ لكن بعيداً عن هذه الصفحة التي وجودي بها كما يبدو غير مرحب به من قبل صاحب الموضوع .

- - -

عبياني

المنتدى منور بأهله إن شاء الله

وفقك الله و حماك

- - -

هاديه ربي

الله لا يخلى المنتدى من أمثالك

أسعدك الله في الدارين







- - -

ذلك المشهد ..
رغم عدم وضوحه ..
إلا أنه يسرقُ النوم من العين ......................

مازلت انتظر.

لم استطع النوم.

السلام عليكم

- -

تبرئةً لذمتي يلزمني أن أضع في هذه الصفحة ما أجده من بحثي ، لا أن أكتفي بوضع أسئلتي .

- -

وجدتُ الإجابة هنا

اضغطوا هنا

- -

والله يوفقنا جميعاً لما يحبه و يرضاه
أستغفر الله العظيم لي و لكم
و أسأله الستر لي و للمسلمين و المسلمات جميعاً

- -

أصدق تحياتي للجميع

جزيت خيرا يا مراة الصفاء. ولو اني سهرت.

لكن تاكدي ان الابيات لي.اي موجهه لي ويقصد بها الحكمة دون توجيهها.
هكذا فهمت.

اما عن لماذا تم التجاهل فلان عبياني قال الاستاذه مراة الصفاء وتكلم بالنيابة عنها.تاكدي يا مراة الصفاء ان طريقك هو اصوب في نظر عبياني.

ولكني كما تعلمين لا افتح امور او ادخل في حوارات دينية تقديسا لايماني.

وتاكيدا له.

اعتذر اعتذار مجامل للجميع.
باستثناء مراة الصفاء.

اختي الكريمةmirror
بارك الله على مشاركتك العذر والسموحة منك
والله لم اتعمد عدم الرد
ام الابيات موجه لأخ عزيز ولقد كان القصد منها ان العتاب لايكون إلا للأحباب

وانا سعيد جدا في مشاركتك يا obyany

احبكم يا أعضاء نفساني(العذر والسموحة من الجميع) بارك الله فيكم

السلام عليكم

- -

أنا لم أكن غاضبة و لا مستاءة بقدر ما كنت مستغربة ، فكتبتُ ما كتبت لأنه يهمني أن أعرف ما إذا كان سيف الله تجاهل مداخلتي سهواً أم عمداً .

شكراً لك عبياني و شكراً لك سيف الله و لا داعي لاعتذارك أخي الكريم

أما بالنسبة للأبيات فبكل تأكيد أعرف أنها موجهة لعبياني لكن لم أقتطع ذلك الشطر إلا لأنه يحمل المعنى الذي كنتُ أعبر عنه ( التجاهل = عدم الاكتراث )

على أية حال شكراً لك أخي سيف الله على مداخلتك الأخيرة و اقبل اعتذاري و تقبل أصدق تحياتي .
- -

عبياني الخير و الحديث للجميــــع
لا شك أن التحاور في الدين ضروري و مهم لكن لا يجب ان يتم مع أي أحد ، بل لابد من اختيار الشخص المناسب لذلك ..
البعض يمتلك المعلومات لكنه لا يمتلك الأسلوب و قد يرفض التحاور أصلاً و يتحسس منه و البعض يرحب بالنقاش و يصبر على جهل الآخر و عناده ..
على كل منا أن يختار شخصاً يثق به و يعرفه جيداً و يتحاور معه فيما يشاء من قضايا الدين على أن يكون هذا الشخص المُختار طبعاً بالإضافة الى ما سبق ملماً بالدين مطلعاً على خفايا الأمور ..
بالنسبة لي أثق بوالدي العزيز أطال الله في عمره و رزقه من الخير كله ، أطمئن الى التحاور معه فمهما قلت لا يقابلني الا بابتسامة و لا يغضب و لا يفهمني خطأ و يصبر على عنادي و راسي اليابسة :p و لا يتركني حتى يتأكد أنني اقتنعت ..
أما في المنتديات العامة فأتفق معك لا للدخول في حوارات دينية و إن كان و لابد فيجب الحذر الشديد لأننا لا نعرف الآخر جيداً و لا يعرفنا جيداً .. و هذا يعني أن باب سوء التفاهم مفتوح على مصراعيه ، أضف إلى ذلك أن " التحاور " نفعله في حياتنا شفوياً أما في المنتدى فنكتب و نضرب على الكيبورد و نحدق بالشاشة و ننمق الكلام و كل هذا مرهق و متعب و يستنزف الكثير ..

بالنسبة لهذا الموضوع تحديداً ( الرجم للزاني المحصن ) فسر استنكاري و استغرابي هو أنني لم أسمع من قبل باقامة هذا الحد في هذا البلد ، أسمع عن إقامة القصاص عن الجَلد لكن الرجم ! لم أسمع به و لم أفكر به و جاء هذا الموضوع ليذكرني بهذا الحد ، توجهت لكتاب فقه السنة و قرأت و لم أقتنع لأنني لم أفهم جيداً فرحتُ أبحث في الانترنت .. و ليتني لم أفعل لأنني وجدتُ في بحثي الأولي ما شككني في ديني و العياذ بالله و كانت تلك الحجة ( أنه لم يُذكر في القرآن ) مثل القشة التي تعلقتُ بها هرباً من تصديق ذلك المشهد المخيف ، فكتبتُ تلك الحجة على شكل سؤال و هي بحق كانت سؤالا بالنسبة لي ( لماذا لم يُذكر هذا الحد في القرآن ؟ ) لكن لم أجد إجابة تشفي غليلي فرحتُ أبحث مرة أخرى في الانترنت و أخيراً وجدتُ في ذلك الرابط ما طمأنني فهو قد ناقش القضية من جوانب عدة و تطرق للشبهات و رد عليها ، و ذكر أوجه النسخ في القرآن و بين تحت أيها يندرج الرجم .

كان هناك سؤال يؤرقني رغم كل هذا ، و هو أن الرجم مخيف و بشع فكيف يأمر الاسلام به ؟!! ، و هنا سألت والدي فكان مما أجابني اياه أن أنظر للقضية بشكلٍ كامل لا أن أركز على الرجم فقط ، فالقضية هي قضية حد لجريمة الزنا اذا كان مقترفها محصناً ، و الشروط الواجب توفرها حتى يُقام هذا الحد تكاد تكون شبه مستحيلة .. ( و هذا بحد ذاته يدعو للتأمل ) فالله جل جلاله كما شرع الرجم فقد شرع شروطاً صعبة لإثبات التهمة ، و لكن هذه الشروط الصعبة ليست تسهيلاً للزناة ليهربوا بجريمتهم و إنما هي والله أعلم حماية للناس من القذف الخاطىء .
لو تلاحظ في الحديث أن المرأة هي التي جاءت الى الرسول صلى الله عليه و سلم تعترف بجريمتها لم يُثبتها عليها أحد ، و كانت تستطيع أن تصمت و تعيش حياتها و لا من شاف و لا من دري لكنها ........


تابَت


فرخصت حياتها في عينيها لأنها عرفت أنه سبحانه غاضب عليها مالم يُقَم عليها الحد .

اذن في الحد كفارة للذنب بإذن الله ، يستطيع الانسان أن يفر بجريمته أمام صعوبة الشروط التي يجب توفرها لإثبات التهمة عليه لكنه يعود و يعترف و يتقدم بقلبٍ مؤمن تائب يسلمُ نفسه لله و يطلب إقامة الحد عليه مقراً بفداحة جريمته مستسلماً لربه .

جريمة الزنا بشعة و مخيفة و قد لا تدرك عقولنا البشرية عمق بشاعتها .

والله أعلم .

بارك الله فيك

( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً )


أتمنى من الجميع أن يضع هذه الآية دائماً أمامه قبل أن يثير أي شبهة وخاصة الشبه التي لا تغني ولا تؤدي إلا الى الشك والريبة



:)

السلام عليكم جميعا
جزاكم الله خيرا ووقانا وإياكم سوء الفط ما ظهر منها وما بطن
تبادر إلى ذهني تساؤل
لماذا تم تصوير رجم الزانية ونشر الفلم ولم يتم تصوير رجم الزاني
هل مجرد مصادفة أم أن الموضوع له صله بكون المرأة أصل كل بلاء؟؟؟؟؟؟
هذا حال مسلمين القرن الواحد والعشرون
فإذا أذنب الرجل وجدوا له ألف عذر أما إذا أذنبت المرأة أقاموا عليها الحد الذي شرعه الله عز وجل للمذنبين من الرجال والنساء على حد سواء
سترنا الله وإياكم في الدنيا والآخرة

صوت الشباب مشكور على المداخلة
الفكرة مشكور على هذا التعليق
واعلمي اخية ان الحد قائم على الذكر
***************************************
قال الله سبحانه و تعالى :

{ و لا تقربوا الزنى إنه كان فاحشةً و ساء سبيلا } [ سورة الإسراء : الآية 32 ] .

و عن عبد الله بن عباس أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " يا شباب قريش احفظوا فروجكم ، و لا تزنوا ، ألا من حفظ فرجه فله الجنة " [ أخرجه الطبراني في الكبير الأوسط ، و البزار و البيهقي ، و قال الهيثمي في مجمع الزوائد : رجاله رجال الصحيح ] .

و عن الهيثم بن مالك الطائي مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه و سلم قال : " ما من ذنب بعد الشرك أعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا تحل له " [ أخرجه ابن أبي الدنيا ، سكت عنه السيوطي في الجامع الصغير رمزاً لضعفه عنده ] .

و عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " لا يزني الزاني حين يزني و هو مؤمن " [ أخرجه الشيخان ] .

قوله سبحانه و تعالى { ولا تقربوا الزنى } أي لا تقتربوا منه و لا من أسبابه و دواعيه لأن تعاطي الأسباب مؤد إليه ، و هو فعلة شديدة القبح و ذنب عظيم و ساء طريقاً لأن فيه هتك الأعراض و اختلاط الأنساب و اقتحام الحرمات و اعتداء على حقوق الآخرين ، يهدم الأسرة و ينشر الفوضى و الأمراض الفتاكة في المجتمع .

قال القفال : إذا قيل للإنسان لا تقرب هذا فهذا أكثر من أن يقول له لا تفعله . ثم إنه تعالى علل هذا النهي بكونه فاحشة و ساء سبيلا .

و إذا كانت هذه القيم قد رفعت عند الأمم الغربية و جعلوا الاستمتاع بالمرأة كالطعام و الشراب فهو نذير سوء و نكسة في الفطرة الإنسانية .

قال الرازي : وصف الله الزنى بصفات ثلاثة : كونه فاحشة ، و مقتاً في آية أخرى ، و ساء سبيلا . أما كونه فاحشة فلاشتماله على فساد الأنساب الموجبة لخراب العالم ، و لاشتماله على التقاتل و التواثب على الفروج و هو أيضاً يوجب الخراب .

و أما المقت فلأن الزانية تصبح ممقوتة مكروهة و ذلك يوجب عدم السكن و الازدواج ، و أما أنه ساء سبيلا فلأنه لا يُبقي فرقاً بين الإنسان و بين البهائم في عدم اختصاص الذكور بالإناث . و أيضاً يبقى ذل هذا العمل و عيبه على المرأة من غير أن يصير مجبوراً بشيء من المنافع .

و اتفق العلماء على أن الزنى من الكبائر لأن الله سبحانه و تعالى قرنه مع الشرك و قتل النفس في قوله تعالى :

{ و الذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ، و لا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ، و لا يزنون و من يفعل ذلك يلق أثاماً ، يضاعف له العذاب يوم القيامة } [ سورة الفرقان : الآيات 68 : 69 ] .

و لأنه سبحانه و تعالى أوجب فيه الحد و نهى المؤمنين عن الرأفة بالزناة .

تحريم دواعي الزنى : فقد حرم الإسلام كل ما يدعو إلى الفاحشة :

· فقد حرمت الخلوة بالمرأة الأجنبية دفعاً لوساوس الشر و هواجس الفاحشة من أن تتحرك في الصدور عند التقاء رجل بأنثى لا ثالث بينهما .

عن عامر بن ربيعة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس معها ذو محرم منها فإن ثالثهما الشيطان " [ رواه الإمام أحمد ] .

و عن عبد الله بن عباس أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " لا يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذي محرم " [ رواه البخاري و مسلم ] .

و لعل الفتنة أشد عندما تكون الخلوة مع أقارب الزوج كأخيه و عمه لأن دخولهم أيسر ، و من غير نكير ، بخلاف الغرباء .

هذا ما يوضحه قول النبي صلى الله عليه و سلم لما سئل عن الحمو : " الحمو موت " [ متفق عليه ] ، أي يعدل الموت من جهة هلاك الروابط الاجتماعية و تغلغل بذور الشقاق في الأسرة لتورطها في الزنى .

· و حرم النظر بشهوة إلى الجنس الآخر _ عدا الزوجة _ قال تعالى :

{ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم و يحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ، و قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن و يحفظن فروجهن } [ سورة النور : الآيات 30 : 31 ]

و ما رواه البخاري _ و غيره _ عن النبي صلى الله عليه و سلم : " العينان تزنيان و زناهما النظر " .

و الواقع أن تسريح البصر طليقاً بلا حدود يجلب للإنسان الشقاء فهو يتعبه بما يسر ناظره ، فلا هو قادر على هذا الجمال كله و لا على تلبية غرائزه المثارة به ، و لا هو صابر عن بعضه ، مما ينتهي به إلى اضطراب التفكير و السلوك علماً بأن الأبحاث العلمية تؤكد أن فرط الاستثارة في المراكز العصبية الجنسية يمكن أن تؤدي إلى العنانة .

· تحريم التبرج و الاختلاط : ركب الله الغرائز في الإنسان لتؤدي وظيفة سامية في المجتمع و هي بناء الأسرة و تقوية روابطها مع هذا المجتمع ، و لا تستمر هذه الوظيفة إلا باستمرار حاجة كل من الجنسين إلى الآخر .

و التبرج و الاختلاط يهيج الغرائز و يؤججها لتصل إلى غايتها الحسية عن طريق غير مشروع ، أو أن يقاوم المرء غرائزه فيعيش في اضطراب ، و يفقد الاطمئنان إلى زوجته و قد تتهدم الأسرة من خلال دخول الفاحشة إليها ، و يكثر اللقطاء و أولاد الزنى و حالات الطلاق في تلك المجتمعات .

يقول النبي صلى الله عليه و سلم : " إن من أهل النار نساء كاسيات عاريات ، مائلات مميلات على رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة ، لا يدخلن الجنة و لا يجدن ريحها " [ رواه مسلم ] .



الحد من الزنى :

أوجب الله سبحانه و تعالى على أولي الأمر إقامة الحد على الزناة _ حفاظاً على الأعراض _ و منعاً لاختلاط الأنساب ، و تحقيقاً للعفاف ، و الصون ، و طهر المجتمع ، و للحيلولة دون ظهور اللقطاء في الشوارع ، و انتشار الأمراض الزهرية ، و تكريماً للمرأة و حفظ مستقبلها .

قال تعالى : { الزانية و الزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة و لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر و ليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } [ سورة النور : الآية 2 ] .

و ظاهر الآية أن حد الزناة مطلقاً هو الجلد مائة جلدة ، لكن ثبت في السنة القطعية المتواترة التفريق بين حد المحصن و غير المحصن .

حيث خُصِّصت الآية المذكورة في عقوبة الزانية و الزاني غير المحصنين بالزواج ، الحرين ، البالغين ، العاقلين . و أضافت إلى العقوبة المذكورة و هي مائة جلدة ، تغريب عام _ النفي سنة كاملة _ .

عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه و سلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا ، البكر بالبكر مائة جلدة و تغريب عام ، و الثيب بالثيب جلد مائة جلدة و الرجم " [ رواه الإمام أحمد و أصحاب السنن ] .

هذا و قد اتفق علماء الأمة على أن عقوبة غير المحصن هو الجلد مائة ، و اختلفوا في وجوب التغريب حيث أبقاها بعضهم عقوبة رادعة إضافية في يد الإمام .

أما المحصن _ الثيب أو المتزوج _ فالإجماع أن عقوبته الرجم بالحجارة حتى الموت ، أما جلده قبل رجمه ، فلم يستقر عليه التشريع في السنة المطهرة ، و أصبح المطبق هو : الرجم فقط .

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني ، و النفس بالنفس ، و التارك لدينه المفارق للجماعة " [ رواه البخاري و مسلم ] .

كما روى جماعة من الصحابة في الصحاح و غيرها بالنقل المتواتر : " أن ماعز الأسلمي اعترف بالزنى أمام رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو في المسجد أربع مرات فأمر الرسول صلى الله عليه و سلم برجمه " .

و عن بريدة : " أن امرأة من بني غامد أقرت بالزنى فرجمها الرسول صلى الله عليه و سلم بعد أن وضعت " [ رواه مسلم ] . و قوله سبحانه و تعالى : { و لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله } أي لا يحملنكم العطف و المشقة على ترك حد الزناة ، فهو حكم الله تعالى ، ولا يجوز تعطيل حدود الله ، و الواجب التزام النص و الغيرة على حرمات الله .

و قوله سبحانه و تعالى : { و ليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } أي و لتكن إقامة الحد علانية أما الناس زيادة في التنكيل بالزناة ، فإن ذلك أبلغ في زجرهما و أنجع في ردعهما و ردع أصحاب النفوس الضعيفة في المجتمع .

قال قتادة : أمر الله أن يشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ليكون ذلك موعظة و عبرة و نكالاً
*********************************

( إن الله لا يغفر أن يُشرَك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء )

- -

عن أنس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (قال الله تعالى: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة)

- -

إذا زنى أحدهم و ستر الله عليه و تاب الى ربه دون أن يعترف بذنبه ليُقام عليه الحد فلسنا لنعلم هل يتوب الله عليه أم لا ..
الله أعلم
و ربنا تواب رحيم

لذا أخطأتُ في جملتي في مداخلتي أعلاه ( فرخصت حياتها في عينيها لأنها عرفت أنه سبحانه غاضب عليها مالم يُقَم عليها الحد . )

أخطأتُ ، فالله وحده أعلم بمصيرها إن هو ستر عليها و تابت و لم تعترف ليُقام الحد عليها ، هل يقبل سبحانه توبتها و يغفر لها أم لا ؟ هو وحده أعلم و لا يجوز لي أن أقول أنه غاضب عليها مالم يُقَم عليها الحد ! أعوذ بالله كيف خرجت مني تلك الجملة ! أستغفر الله العلي العظيم .

و قد يكون طلب الإنسان إقامة الحد عليه رغم ستر الله لذنبه خوفه مما قد ينتظره من عذاب أليم في الآخرة إن لم يتب الله عليه لذا يفضل التطهر من الذنب في الدنيا ليقابل ربه طاهراً بإذن الله تعالى .

والله أعلم