تفسير الآيات القرآنية

تفسير سورة الكهف - الآية: 56

(وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزواً"56")

قلنا: إن الجدل قد يكون بالحق، وقد يكون بالباطل كما يفعل الذين كفروا هنا، فيجادلون بالباطل ويستخدمون كل الحيل لدحض الحق أي: ليعطلوه ويزيلوه {واتخذوا آياتي وما أنذروا هزواً "56"} (سورة الكهف) أي: الآيات الكونية التي جاءت لتصديق الرسل، وكذلك آيات القرآن، وآيات الأحكام اتخذوها سخرية واستهزاءً، ولم يعبأوا بما فيها من نذارة.

تفسير سورة الكهف - الآية: 57

(ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبداً"57")

{ومن أظلم .. "57"} (سورة الكهف) جاء الخبر على صورة الاستفهام لتأكيد الكلام، كأن يدعي صاحبك أنك لم تصله، ولم تصنع معه معروفاً، فمن الممكن أن تقول له: صنعت معك كذا وكذا على سبيل الخبر منك، والخبر يحتمل الصدق ويحتمل الكذب. إنما لو عرضت المسألة على سبيل الاستفهام فقلت له: ألم أصنع معك كذا؟ فسوف تجتذب منه الإقرار بذلك، وتقيم عليه الحجة من كلامه هو، وأنت لا تستفهم عن شيء من خصم إلا وأنت واثق أن جوابه لا يكون إلا بما تحب. وهكذا أخرج الحق سبحانه الخبر إلى الاستفهام: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه .. "57"} (سورة الكهف) وترك لنا الجواب لنقول نحن: لا أحد أظلم ممن فعل ذلك، والإقرار سيد الأدلة. وقوله {فأعرض عنها .. "57"} (سورة الكهف) تركها {ونسى ما قدمت يداه .. "57"} (سورة الكهف) نسى السيئات، وكان من الواجب أن ينتبه إلى هذه الآيات فيؤمن بها، فعل الله يتوب عليه بإيمانه، فيبدل سيئاته حسنات. ثم يقول تعالى: {إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه .. "57"} (سورة الكهف) أكنة: أغطية جمع كن، فجعل الله على قلوبهم أغطية، فلا يدخلها الإيمان، ولا يخرج منها الكفر، وليس هذا اضطهاداً منه تعالى لعباده، تعالى الله عن ذلك، بل استجابة لما طلبوا وتلبية لما أحبوا، فلما أحبوا الكفر وانشرحت به صدورهم زادهم منه؛ لأنه رب يعطي عبده ما يريد. كما قال عنهم في آية أخرى: {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون "10"} (سورة البقرة) وقال تعالى في هذا المعنى: ? ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة .. "7"? سورة البقرة { } (سورة الكهف) ومعنى: {أن يفقهوه .. "57"} (سورة الكهف) أي: يفهموه، يفهموا آيات الله؛ لأنهم سبق أن ذكروا بها فأعرضوا عنها، فحرمهم الله فقهها وفهمها. وقوله تعالى: {وفي آذانهم وقراً .. "57"} (سورة الكهف) أي: صمم فلا يسمعون {وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذاً أبداً "57"} (سورة الكهف) وهذا أمر طبيعي، بعد أن ختم الله على قلوبهم وعلى أسماعهم، وسد عليهم منافذ العلم والهداية؛ لأن الهدى ناشئ من أن تسمع كلمة الحق، فيستقبلها قلبك بالرضا، فتنفعل لها جوارحك بالالتزام، فتسمع بالأذن، وتقبل بالقلب، وتنفعل بالجوارح طاعة والتزاماً بما أمرت به.

تفسير سورة الكهف - الآية: 58

(وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلاً"58")

فمن رحمة الله بالكفار أنه لم يعاجلهم بعذاب يستأصلهم، بل أمهلهم وتركهم؛ لأن لهم موعداً لن يهربوا منه، ولن يفلتوا، ولن يكون لهم ملجأ يحميهم منه، ولاشك أن في إمهالهم في الدنيا حكمة لله بالغة، ولعل الله يخرج من ظهور هؤلاء من يؤمن به، ومن يحمل راية الدين ويدافع عنه، وقد حدث هذا كثيراً في تاريخ الإسلام، فمن ظهر أبي جهل جاء عكرمة، وأمهل الله خالد بن الوليد، فكان أعظم قائد في الإسلام.

تفسير سورة الكهف - الآية: 59

(وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعداً"59")

تلك: أداة إشارة لمؤنث هي القرى، والكاف للخطاب، والخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وسلم، وأمته منضوية في خطابه؛ لأن خطاب الرسول خطاب لأمته. لكن الإشارة لا تكون إلا لشيء معلوم موجود محس، كما جاء في قوله تعالى: {وما تلك بيمينك يا موسى "17"} (سورة طه) فأين هذه القرى؟ وهل كان لها وجود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم، كان لهذه القرى آثار وأطلال تدل عليها ويراها النبي صلى الله عليه وسلم ويراها الناس في رحلاتهم إلى الشام وغيرها مثل: قرى ثمود قوم صالح، وقرى قوم لوط، وقد قال تعالى عنها: {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين "137" وبالليل أفلا تعقلون "138"} (سورة الصافات) إذن: فتلك إشارة إلى موجود محس دال بما تبقى منه على ما حاق بهذه القرى من عذاب الله، وما حل بها من بأسه الذي لا يرد عن القوم الظالمين. وكلمة (القرى) جمع قرية، وتطلق على المكان الذي تتوفر فيه مقومات الحياة وضرورياتها، بل بها ما يزيد على الضروريات ومقومات الحياة العادية؛ لأن القرية لا تطلق إلا على مكان تتسع فيه مقومات الحياة اتساعاً يكفي لمن يطرأ عليها من الضيوف فيجد بها قرى. فإن كانت قرية كبيرة يأتيها الرزق الوفير من كل مكان كأنها أم، نسميها (أم القرى).

تفسير سورة الكهف - الآية: 60

(وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقباً"60")

قوله تعالى: {وإذ قال موسى لفتاه .. "60"} (سورة الكهف) أي: اذكر يا محمد وقت أن قال موسى لفتاه، وفتى موسى هو خادمه يوشع ابن نون، وكان من نسل يوسف ـ عليه السلام ـ وكان يتبعه ويخدمه ليتعلم منه. {لا أبرح حتى أبلغ مبلغ البحرين .. "60"} (سورة الكهف) لكن، ما حكاية موسى مع فتاه؟ وما مناسبتها للكلام هنا؟ مناسبة قصة موسى هنا أن كفار مكة بعثوا ليهود المدينة يسألونهم عن خبر النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم أهل كتاب وأعلم بالسماء، فأرادوا رأيهم في محمد: أهو محق أم لا؟ فقال اليهود لوفد مكة: اسألوه عن ثلاثة أشياء، فإن أجابكم فهو نبي: اسألوه عن الفتية الذين ذهبوا في الدهر، والرجل الطواف الذي طاف البلاد، وعن الروح، فما كان منهم إلا أن سألوا رسول الله هذه الأسئلة، فقال لهم: "في الغد أجيبكم". إذن: إجابة هذه الأسئلة ليست عنده، وهذه تحسب له لا عليه، فلو كان محمد صلى الله عليه وسلم يضرب الكلام هكذا دون علم لأجابهم، لكنه سكت إلى أن يأتي الجواب من الله تعالى، وهذا من أدبه صلى الله عليه وسلم مع ربه الذي أدبه فأحسن تأديبه. ومرت خمسة عشر يوماً دون أن يوحي لرسول الله في ذلك شيء، حتى شق الأمر عليه، وفرح الكفار والمنافقون؛ لأنهم وجدوا على رسول الله مأخذاً فاهتبلوا هذه الفرصة لينددوا برسول الله، إنما أدب الله لرسوله فوق كل شيء ليبين لهم أن رسول الله لن يتكلم في هذه المسألة إلا بوحي من الله؛ لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يصدر عن رأيه. ولو كان لهؤلاء القوم عقول لفهموا أن البطء في هذه المسألة دليل صدق النبي صلى الله عليه وسلم؛ لذلك جاءت قصة موسى هنا لترد على مهاترات القوم، وتبين لهم أن النبي لا يعلم كل شيء، وهل المفروض فيه أن يجيبكم عن كل شيء؟ وهل يقدح في مكانته أنه لا يعرف مسألة ما؟ جاءت هذه الآيات لتقول لليهود ومن لف لفهم من كفار مكة: أنتم متعصبون لموسى وللتوراة ولليهودية، وهاهو موسى يتعلم ليس من الله، بل يتعلم من عبد مثله، ويسير تابعاً له طلباً للعلم. جاءت الآيات لتقول لهم: يا من لقنتم كفار مكة هذه الأسئلة وأظهرتم الشماتة بمحمد حينما أبطأ عليه الوحي، اعلموا أن إبطاء الوحي لتعلموا أن محمداً لا يقول شيئاً من عند نفسه، فكان من الواجب أن تلفتكم هذه المسألة إلى صدق محمد وأمانته، وما هو على الغيب بضنين. وسبب قصة موسى عليه السلام ـ يقال: إنه سأل الله ـ وكان له دلال على ربه: {رب أرني أنظر إليك .. "143"} (سورة الأعراف) والذي أطمعه في هذا المطلب أن الله كلمه: {وما تلك بيمينك يا موسى "17"} (سورة طه) فأطال موسى الكلام مع ربه، ومن الذي يكلمه الله ولا يطيل أمد الأنس بكلام الله؟ لذلك قال موسى: {قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى "18"} (سورة طه) وهكذا أطال موسى مدة الأنس بالله والحديث معه سبحانه، لذلك سأله: يا رب، أيوجد في الأرض أعلم مني؟ فأجابه ربه تبارك وتعالى: نعم في الأرض من هو أعلم منك، فاذهب إلى مجمع البحرين، وهناك ستجد عبداً من عبيدي هو أعلم منك، فأخذ موسى فتاه وذهب إلى مجمع البحرين. وقد ورد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن موسى ـ عليه السلام ـ خطب مرة فسئل: من أعلم؟ فقال: أنا ـ يعني من البشر، فأخبره الله تعالى: لا بل في الأرض من هو أعلم منك من البشر حتى لا يغتر موسى ـ عليه السلام ـ بما أعلمه الله. ثم يقول تعالى: {لا أبرح حتى أبلغ مبلغ البحرين .. "60"} (سورة الكهف) لا أبرح: أي لا أترك، والبعض يظن أن لا أبرح تعني: لا أترك مكاني الذي أنا فيه، لكنها تعني: لا أترك ما أنا بصدده، فإن كنت قاعداً لا أترك القعود، وإن كنت ماشياً لا أترك المشي، وقد قال موسى ـ عليه السلام ـ هذا القول وهو يبتغي بين البحرين، ويسير متجهاً إليه، فيكون المعنى: لا أترك السير إلى هذا المكان حتى أبلغ مجمع البحرين. وقد وردت مادة (برح) في قوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام: {فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي .. "80"} (سورة يوسف) قالها كبيرهم بعد أن أخذ يوسف أخاه بنيامين ومنعه من الذهاب معهم، فهنا استحى الأخ الأكبر من مواجهة أبيه الذي أخذ عليهم العهد والميثاق أن يأتوا به ويعيدوه إليه. و"مجمع البحرين" أي: موضع التقائهما، حيث يصيران بحراً واحداً، كما يلتقي مثلاً دجلة والفرات في شط العرب. وقوله: {أو أمضي حقباً "60"} (سورة الكهف)

تفسير سورة الكهف - الآية: 61

(فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سرباً"61")

(بلغا) أي: موسى وفتاه (مجمع بينهما) أي: مجمع البحرين (نسيا حوتهما) أي: حدث النسيان منهما معاً، وإن كان حمل الحوت منوطاً بفتى موسى وقد نسيه، فكان على موسى أن يذكره به، فرئيس القوم لابد أن يتنبه لكل جزئية من جزئيات الركب، وكانت العادة أن يكون هو آخر المبارحين للمكان ليتفقده وينظر لعل واحداً نسى شيئاً، إذن: كان على موسى أن يعقب ساعة قيامهم لمتابعة السير، ويذكر فتاه بما معهم من لوازم الرحلة. والحوت: نوع من السمك معروف، وفي بعض البلاد يطلقون على كل سمك حوتاً، وقد أعدوه للأكل إذا جاعوا أثناء السير، وكان الفتى يحمله وهو مشوي في مكتل. وقوله تعالى: {فاتخذ سبيله في البحر سرباً "60"} (سورة الكهف) خرج الحوت المشوي من المكتل، وتسرب نحو البحر، والسرب: مثل النفق أو السرداب، أو هو المنحدر، كما نقول: تسرب الماء من القربة مثلاً؛ ذلك لأن مستوى الماء في القربة أعلى فيتسرب منها، وهذه من عجائب الآيات أن يقفز الحوت المشوي، وتعود له الحياة، ويتوجه نحو البحر؛ لأنه يعلم أن الماء مسكنه ومكانه.

تفسير سورة الكهف - الآية: 62

(فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصباً"62")

أي: جاوزا في سيرهما مجمع البحرين ومكان الموعد، قال موسى ـ عليه السلام ـ لفتاه: أحضر لنا الغداء فقد تعبنا من السفر، والنصب: هو التعب. فمعنى ذلك أنهما سارا حتى مجمع البحرين، ثم استراحا، فلما جاوزا هذا المكان بدا عليهما الإرهاق والتعب؛ لذلك طلب موسى الطعام. وهنا تذكر الفتى ما كان من نسيان الحوت.

تفسير سورة الكهف - الآية: 63

(قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجباً"63")

هذا كلام فتى موسى: أرأيت: أخبرني إذ لجأنا إلى الصخرة عند مجمع البحرين لنستريح {فإني نسيت الحوت .. "63"} (سورة الكهف) ونلحظ أنه قال هنا (نسيت) وقال في الآية السابقة {نسيا .. "61"} (سورة الكهف) ذلك لأن الأولى إخبار من الله، والثانية كلام فتى موسى. فكلام الله تبارك وتعالى يدلنا على أن رئيساً متبوعاً لا يترك تابعه ليتصرف في كل شيء؛ لأن تابعه قد لا يهمه أمر المسير في شيء، وقد ينشغل ذهنه بأشياء أخرى تنسيه ما هو منوط به من أمر الرحلة. ثم يعتذر الفتى عما بدر منه من نسيان الحوت، ويقول: {وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره .. "63"} (سورة الكهف) فالشيطان هو الذي لعب بأفكاره وخواطره حتى أنساه واجبه، وأنساه ذكر الحوت. وقوله تعالى: {واتخذ سبيله في البحر عجباً "63"} (سورة الكهف) أي: اتخذ الحوت طريقه في البحر عجباً، في الآية السابقة قال: {سرباً "61"} (سورة الكهف) وهذه حال الحوت، وهنا يقول (عجباً) لأنه يحكي ما حدث ويتعجب منه، وكيف أن الحوت المشوي تدب فيه الحياة حتى يقفز في المكتل، ويتجه صوب الماء، فهذا حقاً عجيبة من العجائب؛ لأنها خرجت من المألوف.

تفسير سورة الكهف - الآية: 64

(قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصاً"64")

أي: قال موسى ـ عليه السلام {ذلك ما كنا نبغ .. "64"} (سورة الكهف) أي: نطلب، فهذا المكان الذي فقد فيه الحوت هو المكان المراد، فكأن الحوت كان أعلم بالموعد من موسى، وهكذا عرف عنوان المكان، وهو مجمع البحرين، حتى يلتقي البحران فيصيران بحراً واحداً. وهذه الصورة لا توجد إلا في مسرح بني إسرائيل في سيناء. وهناك خليج العقبة وخليج السويس، ويلتقيان في بحر واحد عند رأس محمد. ثم يقول تعالى: {فارتدا على آثارهما قصصاً "64"} (سورة الكهف) أي: عادا على أثر الأقدام كما يفعل قصاصو الأثر، ومعنى: {قصصاً "64"} (سورة الكهف)

تفسير سورة الكهف - الآية: 65

(فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علماً"65")

سبق أن تحدثنا عن العبودية، فإن كانت لله تعالى فهي العز والشرف، وإن كانت لغير الله فهي الذل والهوان، وقلنا: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ حظوة الإسراء والمعراج إلا لأنه عبد لله، كما قال سبحانه: {سبحان الذي أسرى بعبده .. "1"} (سورة الإسراء) كما أن العبودية لله يأخذ فيه العبد خير سيده، أما العبودية للبشر فيأخذ السيد خير عبده. ثم وصف الحق سبحانه هذا العبد الصالح، فقال: {آتيناه رحمة من عندنا .. "65"} (سورة الكهف) وقد تكلم العلماء في معنى الرحمة هنا، فقالوا: الرحمة وردت في القرآن بمعنى النبوة، كما في قوله تعالى: {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيمٍ "31"} (سورة الزخرف) فكان رد الله عليهم: {أهم يقسمون رحمة ربك .. "32"} (سورة الزخرف) أي: النبوة، ومطلق الرحمة تأتي على يد جبريل ـ عليه السلام ـ وعلى يد الرسل، أما هذه الرحمة، فمن عندنا مباشرة دون واسطة الملك؛ لذلك قال تعالى: {آتيناه .. "65"} (سورة الكهف) نحن، وقال: {من عندنا .. "65"} (سورة الكهف) فالإتيان والعندية من الله مباشرة. ثم يقول بعدها: {وعلمناه من لدنا علماً "65"} (سورة الكهف) أي: من عندما لا بواسطة الرسل: لذلك يسمونه العلم اللدني، كأنه لا حرج على الله تعالى أن يختار عبداً من عباده، وينعم عليه بعلم خاص من وراء النبوة. إذن: علينا أن نفرق بين علم وفيوضات تأتي عن طريق الرسول وتوجيهاته، وعلم وفيوضات تأتي من الله تعالى مباشرة لمن اختاره من عباده؛ لأن الرسول يأتي بأحكام ظاهرية تتعلق بالتكاليف: افعل كذا ولا تفعل كذا، لكن هناك أحكام أخرى غير ظاهرية لها علل باطنة فوق العلل الظاهرية، وهذه هي التي اختص الله بها هذا العبد الصالح (الخضر) كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل على ذلك أن النبي يأتي بأحكام تحرم القتل وتحرم إتلاف مال الغير، فأتى الخضر وأتلف السفينة وقتل الغلام، وقد اعترض موسى ـ عليه السلام ـ على هذه الأعمال؛ لأنه لا علم له بعلتها، ولو أن موسى ـ عليه السلام ـ علم العلة في خرق السفينة لبادر هو إلى خرقها. إذن: فعلم موسى غير علم الخضر؛ لذلك قال له: {إنك لن تستطيع معي صبرا "67" وكيف تصبر على ما لم تحط به خبراً "68"} (سورة الكهف)

تفسير سورة الكهف - الآية: 66

(قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصى لك أمراً"66")

كأن موسى عليه السلام يعلمنا أدب تلقي العلم وأدب التلميذ مع معلمه، فمع أن الله تعالى أمره أن يتبع الخضر، فلم يقل له مثلاً: إن الله أمرني أن أتبعك، بل تلطف معه واستسمحه بهذا الأسلوب: {هل أتبعك .. "66"} (سورة الكهف) والرشد: هو حسن التصرف في الأشياء، وسداد المسلك في علة ما أنت بصدده، وسبق أن قلنا: إن الرشد يكون في سن البلوغ، لكن لا يعني هذا أن كل من بلغ يكون راشداً، فقد يكون الإنسان بالغاً وغير راشد، فقد يكون سفيهاً.لذلك لما تكلم الحق سبحانه عن اليتامى قال: {وابتلوا اليتامى .. "6"} (سورة النساء) أي: اختبروهم، واختبار اليتيم يكون حال يتمه وهو ما يزال في كفالتك، فعليك أن تكلفه بعمل لإصلاح حاله، وتعطيه جزءاً من ماله يتصرف فيه تحت عينك وفي رعايتك، لترى كيف سيكون تصرفه. عليك أن تحرص على تدريبه لمواجهة الحياة، لا أن تجعله في معزل عنها إلى أن يبلغ الرشد، ثم تدفع إليه بماله فلا يستطيع التصرف فيه لعدم خبرته، وإن فشل كانت التجربة في ماله والخسارة عليه. إذن: فاختبار اليتيم يتم وهو ما يزال في ولايتك، وتحت سمعك وبصرك رعاية لحقه. {حتى إذا بلغوا النكاح .. "6"} (سورة النساء) وهو سن البلوغ، ولم يقل بعدها: فادفعوا إليهم أموالهم؛ لأن بعد البلوغ شرطاً آخر {فإن آنستم منهم رشداً .. "6"} (سورة النساء) فعلى الوصي أن يراعي هذا الترتيب: أن تراعي اليتيم وهو تحت ولايتك، وتدفع به في معترك الحياة وتجاربها حتى يتمكن من مواجهة الحياة ولا يتخبط في ماله لعدم تجربته وخبرته، فإن علمت رشده بعد البلوغ فادفع إليه بماله ليتصرف فيه، فإن لم تأنس منه الرشد وحسن التصرف فلا تترك له المال يبدده بسوء تصرفه. لذلك يقول تعالى في هذا المعنى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم .. "6"} (سورة النساء) ولم يقل: أموالهم؛ لأن السفيه لا مال له حال سفهه، بل هو مالكم لتحسنوا التصرف فيه وتحفظوه لصاحبه لحين تتأكد من رشده. إذن: فالرشد الذي طلبه موسى من العبد الصالح هو سداد التصرف والحكمة في تناول الأشياء، لكن هل يعني ذلك أن موسى ـ عليه السلام ـ لم يكن راشداً؟ لا، بل كان راشداً في مذهبه هو كرسول، راشداً في تبليغ الأحكام الظاهرية. أما الرشد الذي طلبه فهو الرشد في مذهب العبد الصالح، وقد دل هذا على أنه طلب شيئاً لم يكن معلوماً له، وهذا لا يقدح في مكانة النبوة؛ لأن الحق سبحانه وتعالى قال: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً .. "85"} (سورة الإسراء) وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: {وقل رب زدني علماً "114"} (سورة طه) لذلك يقول الشاعر: كلما ازددت علوماً زدت إيقاناً بجهلي لأن معنى أنه ازداد علماً اليوم أنه كان ناقصاً بالأمس، وكذلك هو ناقص اليوم ليعلم غداً. والإنسان حينما يكون واسع الأفق محباً للعلم، تراه كلما علم قضية اشتاق لغيرها، فهو في نهم دائم للعلم لا يشبع منه، كما قال صلى الله عليه وسلم: "منهومان لا يشبعان: طالب علم، وطالب مال". والشاعر الذي تنبه لنفسه حينما دعته إلى الغرور والكبرياء والزهو بما لديه من علم قليل، إلا أنه كان متيقظاً لخداعها، فقال: قالت النفس قد علمت كثيراً قلت هذا الكثير نزع يسير ثم جاء بمثل توضيحي: تملأ الكوز غرفة من محيط فـيرى أنــه المحيــط الكبـير

تفسير سورة الكهف - الآية: 67

(قال إنك لن تستطيع معي صبراً"67")

هنا يبدأ العبد الصالح يملي شروط هذه الصحبة ويوضح لموسى ـ عليه السلام ـ طبيعة علمه ومذهبه، فمذهبك غير مذهبي، وعلمي من كيس غير كيسك، وسوف ترى مني تصرفات لن تصبر عليها؛ لأنه لا علم لك ببواطنها، وكأنه يلتمس له عذراً على عدم صبره معه؛

تفسير سورة الكهف - الآية: 68

(وكيف تصبر على ما لم تحط به خبراً"68")

فلا تحزن لأني قلت: لن تستطيع معي صبراً؛ لأن التصرفات التي ستعترض عليها ليس لك خبر بها، وكيف تصبر على شيء لا علم لك به؟ ونلحظ في هذا الحوار بين موسى والخضر ـ عليهما السلام ـ أدب الحوار واختلاف الرأي بين طريقتين: طريقة الأحكام الظاهرية، وطريقة ما خلف الأحكام الظاهرية، وأن كلاً منهما يقبل رأي الآخر ويحترمه ولا يعترض عليه أو ينكره، كما نرى أصحاب المذاهب المختلفة ينكر بعضهم على بعض، بل ويكفر بعضهم بعضاً، فإذا رأوا مثلاً عبداً من عباد الله اختاره الله بشيء من الفيوضات، فكانت له طريقة وأتباع نرى من ينكر عليه، وربما وصل الأمر إلى الشتائم والتجريح، بل والتكفير. لقد تجلى في قول الخضر: {وكيف تصبر على ما لم تحط به خبراً "68"} (سورة الكهف) مظهر من مظاهر أدب المعلم مع المتعلم، حيث احترم رأيه، والتمس له العذر إن اعترض عليه، فلكل منهما مذهبه الخاص، ولا يحتج بمذهب على مذهب آخر. فماذا قال المتعلم بعد أن استمع إلى هذه الشروط؟

تفسير سورة الكهف - الآية: 69

(قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصى لك أمراً"69")

أي: أنا قابل لشروطك أيها المعلم فاطمئن، فلن أجادلك ولن أعارضك في شيء. وقدم المشيئة فقال: {إن شاء الله "69"} (سورة الكهف) ليستميله إليه ويحنن قلبه عليه {صابراً .. "68"} (سورة الكهف) وهكذا جعل نفسه مأموراً، فالمعلم آمراً، والمتعلم مأمور.

تفسير سورة الكهف - الآية: 70

(قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيءٍ حتى أحدث لك منه ذكراً"70")

وهذا تأكيد من الخضر لموسى، وبيان للطريقة التي يجب اتباعها في مصاحبته: إن تبعتني فلا تسألني حتى أخبرك، وكأنه يعلمه أدب تناول العلم والصبر عليه، وعدم العجلة لمعرفة كل أمر من الأمور على حدة.