الرقية الشرعية - الشيخ عايش القرعان مؤسس طريقة اثبات البينة

الشيخ،عايش،القرعان،رقية

الرقية الشرعية - الشيخ عايش القرعان مؤسس طريقة اثبات البينة

تعريف الرقى:
الرقية هي التعويذة أو الدعاء مطلقا : ويقال رقى الراقي رقية ؛ ورقيا اذا عوذ ونفث في عوذته .( ابن حجر العسقلاني ؛فتح الباري" م10/195").
وقال ابن التين : الرقى بالمعوذات وغيرها من أسماء الله هو الطب الروحاني ، إذا كان على لسان الأبرار من الخلق حصل الشفاء بإذن الله تعالى .فلما عز هذا النوع فزع الناس الى الطب الجسماني ،
وقال ابن الأثير: الرقية العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات(لسان العرب ج14 ص332)

المصدر: نفساني

تعريف علم الرقى:
علم الرقى - هو علم باحث عن مباشرة افعال مخصوصة كعقد الخيط والشعر وغيرهما او كلمات مخصوصة بعضها بهلوية وبعضها قبطية وبعضها هندكية تترتب على تلك الاعمال والكلمات آثار مخصوصة من إبراء المرض ورفع اثر النظرة وحل المعقود وأمثال ذلك وإنما سميت رقية لانها كلمات رقيت من صدر الراقي واهل الفرس يسمونها ابسون وإنما سموا بذلك لانهم كثيرا ما يقرأونها على الماء ويسقونه المريض او يصبونه عليه والشرع اذن بالرقية لكن إذا كانت بكلمات معلومة من اسماء الله تعالى والايات التنزيلية والدعوات المأثروة وهذا الذي اذن به الشرع من الرقي ليس من فروع علم السحر بل هي من فروع علم القرآن انتهى (أبجد العلوم ج: 2 ص: 303 نقلا عن كشف الظنون)

دليل جواز الرقي
أخرجا في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري قال انطلق نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفره سافروها حتى نزلوا على حي من احياء العرب فاستضافوهم فأبوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعلهم أن يكون عند بعضهم شيء فأتوهم فقالوا يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهل عند أحد منكم من شيء فقال بعضهم نعم والله إني لأرقي ولكن استضفناكم فلم تضيفونا فما أنا براق حتى تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين فكأنما انشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له بذلك فقال وما يدريك أنها رقية ثم قال قد أصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما.
وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ لِثَابِتٍ رَحِمَهُ اللَّهُ : أَلَا أَرْقِيكَ بِرُقْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : بَلَى : قَالَ : " اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ مُذْهِبَ الْبَأْسِ اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لَا شَافِيَ إلَّا أَنْتَ شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا " . رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ . 903
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ اشْتَكَيْت ؟ قَالَ : " نَعَمْ " قَالَ : " بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيك مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيك : مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ ! اللَّهُ يَشْفِيك بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيك " . رَوَاهُ مُسْلِمٌ .908

جواز الرقي والتداوي بما لا شرك فيه:
: روى مسلم عن مالك بن عوف قال:
كنا نرقي في الجاهلية ، فقلنا: يا رسول الله ! كيف ترى في ذلك ؟ فقال ((اعرضوا علي رقاكم لابأس بالرقى ما لم يكن بها شرك )). (مسلم كتاب السلام حديث رقم 39)
وروي عنه عليه السلام أنه قال شفاء أمتي في ثلاث آية من كتاب الله أو لعقة من عسل أو شرطة من محجم وقال رجاء الغنوي ومن لم يستشف بالقرآن فلا شفاء له (تفسير القرطبي ج: 10 ص: 318)
وفي الصحيحين عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرها أن تسترقي من العين ، وعن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجارية في بيت أم سلمة رأى بوجهها سفعة فقال بها نظرة فاسترقوا لها يعني بوجهها صفرة ، وفي صحيح مسلم عن جابر قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لآل حزم في رقية الحية ،وقال لأسماء بنت عميس ما لي أرى أجسام بني أخي ضارعة أتصيبهم الحاجة قالت لا ولكن العين تسرع إليهم قال ارقيهم قال فعرضت عليه فقال ارقيهم ، وعن جابر قال لدغت رجلا منا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل يارسول الله أرقي له قال من استطاع منكم أن ينفع أخاه
وقال الأحوذي - يسمح بالرقية كالتعوذ بالقران وأسماء الله تعالى والرقى المروية ولذلك قال للذي رقى بالقران وأخذ عليه أجرا من أخذ برقية باطل فقد أخذت برقية حق

إباحة الرقى الغير منهي عنها:
قال الخطابي وأما الرقى فالمنهي عنه هو ما كان منها بغير لسان العرب فلا يدرى ما هو ولعله قد يدخله سحرا أو كفرا وأما إذا كان مفهوم المعنى وكان فيه ذكر الله سبحانه فإنه مستحب متبرك به والله أعلم
قال الحافظ ابن الأثير الجزري في النهاية وجه الجمع بينهما أن الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير أسماء الله تعالى وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وأن يعتقد أن الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها وإياها أراد بقوله ما توكل من استرقى
6100قال القرطبي تجوز الرقية بكلام الله وأسمائه فإن كان مأثورا استحب
6101 وقال الربيع سألت الشافعي عن الرقية فقال لا بأس أن يرقى بكتاب الله وما يعرف من ذكر الله
6102 وقال ابن بطال في المعوذات سر ليس في غيرها من القرآن لما اشتملت عليه من جوامع الدعاء التي تعم أكثر المكروهات من السحر والحسد وشر الشيطان ووسوسته وغير ذلك فلهذا كان يكتفي بها.

عون المعبود ج: 10 ص: 262(تحفة الأحوذي ج: 6 ص: 182)(الإتقان ج: 2 ص: 440)

شروط جواز الرقى الشرعية:
العلماء اجمعوا على جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط :
1: أن تكون الرقي بكلام الله أو باسمائه وصفاته
2: تتلى بصوت مرتفع من دون تمتمة وباللسان المفهوم ، فإن كانت لغة القوم عربية فتكون باللغة العربية وإن كانت لغة القوم فارسية تكون الرقى باللغة الفارسية - وهكذا – اما أيات القرآن فتتلى باللسان العربي– فالقرءان ليس كالدعاء
3: أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها ،بل بتقدير الله عز وجل .
وأضيف الشروط التالية ، في علاج الحالات الروحية بجميع انواعها.
4: أن لا تكون فيها مخالفه شرعيه بالانفراد بالاجنبية ,
5: أن لا يلمس المعالج جسد المرأة الأجنبية .
6: أن يكون المعالج متمرس على يد شيخ ، ملم بعلم ألرقية ألشرعية
7: أن يكون المعالج خبير في شؤن الجن، ومداخلهم
8: أن يكون المعالج مدركا لطبيعة تأثير الجن على طبيعة الإنسان
9: آن تكون عند المعالج الخبرة الكافية للتعامل مع الحالات النفسية وتشخيصها .
10: أن تكون التلاوة على نية الطرد والحرق ، لا على نية المخاطبة.

العلاج بالرقى الشرعية والتداوي لا ينافي التوكل على الله
ألرقية بأسماء الله وبالعوذ الصحيحة من كل مرض وقع أو يتوقع وأنه لا ينافي التوكل ولا ينقصه وإلا صلى الله عليه وسلم أحق الناس بتحاشيه فإن الله لم يزل يرقي نبيه في المقامات الشريفة والدرجات الرفيعة إلى أن قبضة وقد رقى في أمراضه حتى مرض موته فقد رقته عائشة في مرض موته ومسحته بيدها ويده وأقر ذلك عليه ألصلاة والسلام (الصغير للسيوطي ج: 1 ص: 86)
وقد تداوى النبي صلى الله عليه وسلم واحتجم ، وقال جابر رضي الله عنه : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كوى سعد ابن معاذ في أكحله مرتين ) (رواه الترمذي وابن ماجه ، ومسلم بمعناه)
روي عن أبي خزامة عن أبيه قال:
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت:
يا رسول الله أرأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا قال:
هي من قدر الله قال حديث حسن.( تفسير القرطبي ج: 10 ص:
138)

دليل خاصية ألرقية للبعض دون غيرهم:
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُا أَرْخَصَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رُقْيَةِ الْحَيَّةِ لِبَنِي عَمْرٍو قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ وَسَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ لَدَغَتْ رَجُلًا مِنَّا عَقْرَبٌ وَنَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرْقِي قَالَ مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ و حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى الْأُمَوِيُّ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ أَرْقِيهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَمْ يَقُلْ أَرْقِي. (مسلم4076)
وفي سنن ابن ماجة من حديث عائشة رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من الحية والعقرب ويذكر عن ابن شهاب الزهري قال لدغ بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حية فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل من راق فقالوا يا رسول الله إن آل حزم كانوا يرقون رقية الحية فلما نهيت عن الرقى تركوها فقال ادعو عمارة ابن حزم فدعوه فعرض عليه رقاه فقال لا بأس بها فأذن له فيها فرقاه
قال ألدكتور عبد الرزاق أشرف الكيلاني:
ولا تزال حتى الآن في بلدتي حماة ، عائلات متخصصة بالقراءة على الثآليل ، وعائلات متخصصة بالقراءة على الحزازة ، وعائلات متخصصة بالتفل في العيون المطروفة ، مع القراءة. وعائلات متخصصة بدق الظهر مع القراءة لكي يكثر حليب الأمهات المرضعات.... وهم قد يجيزون غيرهم بهذه القراءات إذا شاءوا.(الحقائق الطبية في الإسلام ص383) .
ويثبت صحة ما ذكره ألكيلاني ما ذكر القرطبي في تفسيره لقول الله تعالى:
قال الله تعالى في سورة طه: ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا (105) فيذرها قاعا صفصفا (106)لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107) طه
قلت وهذه الآية تدخل في باب الرقى ترقى بها الثآليل وهي التي تسمى عندنا بالبراريق واحدها بروقة تطلع في الجسد وخاصة في اليد تأخذ ثلاثة أعواد من تبن الشعير يكون في طرف كل عود عقدة تمر كل عقدة على الثآليل وتقرأ الآية مرة ثم تدفن الأعواد في مكان ندي تعفن وتعفن الثآليل فلا يبقى لها أثر جربت ذلك في نفسي وفي غيري فوجدته نافعا إن شاء الله تعالى (تفسير القرطبي ج: 11 ص: 246)

جزاك الله خير الجزاء ياشيخ ورزقنا وإياك الإخلاص في القول والعمل

جزاكم الله خيرا كثير ونفع بكم الأمة ورفع الله قدركم في الدنيا و مرتبتكم في الاخره

جزاكم الله خيرا كثير

الف شكر لك شيخنا الفاضل

جزاك الله كل الخير

ما شاء الله عليك والله يحفظك

ما شاء الله عليك والله يحفظك
اللهم زده علما وايمانا
نعم هناك تفاوت كبير باجابة الدعاء وكيف يجاب لقاطع رحم او اكل ربا

ما شاء الله عليك والله يحفظك
اللهم زده علما وايمانا
الرسول صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل عليه السلام وسيدتنا عائشة وهو رقى الحسن والحسين