![]() |
|
![]() |
|
![]() |
||||||||
|
||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
ملتقى أصحاب الإكتئاب أكره مرض الإكتئاب بنفس القدر الذي أحب به مريض الإكتئاب .. فهو أرق الناس وأصفاهم وأصدقهم .. و من لا يدمع قلبه حين يعايش مريض الإكتئاب ، فإن قلبه من حجر ، أو أشد قسوة " |
![]() |
|
أدوات الموضوع |
![]() |
#1 | |||
عضـو مُـبـدع
![]() ![]() ![]() ![]() |
نقاط أود توضيحها
النقطة الأولى/ بالنسبة لاخر كلمة في معرفي وهي كلمة(اسلامي). هذه الكلمة لا تعني أنه يجب أن أكون كاملا في تديني. كما أني وضعتها لأني مؤمن بأن الإسلام لايتعارض مع علم النفس بل بالعكس الإسلام أضاف لعلم النفس جانبا مهما لم يستطع علماء النفس الغربيون أن يدرسوه ولم يستفيدوا من هذا الجانب في تطوير نظرياتهم ولا في تطوير جوانب العلاج،،هذا الجانب هو الجانب الروحي الذي تميز به علماء النفس المسلمون. النقطة الثانية/ أود أن أذكر كل عضو وأذكر نفسي قبل الجميع بأن الانتقاد إذا كان مبنيا على حقد دفين في قلب المنتقد فهو ليس انتقاد بقدر ما هو عداء وحسد يزيد مرضك النفسي أضعاف مضاعفة...فلا يوجد أفضل من صفاء القلوب. النقطة الثالثة/ بالنسبة لي فأنا أرى أن الموسيقى فن راقي يسمو بالروح وينميها ويجعلها ترتقي نحو الأفضل...وأثرها ملحوظ ولاينكر هذا الا معاند. النقطة الرابعة/ تربيت منذ صغري على أن الدين هو كل شيء ولا شيء سواه. فإذا مرضت فلاعلاج الا بالدين. وإذا مرضت فهذا ابتلاء.وإذا أقدمت على عمل فاستخر وادع الله....الخ....والان وبعد معاناتي مع الحياة وبعد أن خسرت كل أصدقائي وبعد أن أصابني الاكتئاب وبعد أن أصبحت أرقي نفسي بقهر شديد وبعد أن أصبحت ادعو الله وأبقى منتظرا الإجابة....أقول بأن التدين بهذا الأسلوب رميت به عرض الحائط ولن أعود أسيرا لأفكار زرعها فيني والدي وبيئتي المتشددة...العمل والحرية قبل الدين...أشكر الشيخ يوسف القرضاوي لأني استفدت من ارائه وافكاره الراقية وأشكر الدكتور العظيم طارق السويدان الذي قد علمني فن الحياة وإدارتها وعلمني أن أقدس الحرية وعلمني كيف أفهم الدين....لن أسلم نفسي ولن اترك عقلي لكم أيها المشايخ لأنكم دمرتوني حق الدمار...البروزاك واللامكتال خير من أن أبقى وارقي نفسي وخير من أن اجلس وادعو ربي....نعم لا تستغربو كلامي هذا...نعم أنا أحب ربي وأحب ديني ولكن حبي لن يكون تواكلا وكسلا وخنوعا بل سيكون حبا بجانب الأسباب الحقيقية للشفاء وتحقيق السعادة...
المصدر: نفساني
|
|||
|
![]() |
#2 |
عـضو أسـاسـي
just alone
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
بسم الله الرحمن الرحيم
أحييًك أخي على هذه البادره الجميله وأثر مشاركاتك بالمنتدى ملحوظ بالخير وإفعامه بالمنطق النقطة الثالثة/ بالنسبة لي فأنا أرى أن الموسيقى فن راقي يسمو بالروح وينميها ويجعلها ترتقي نحو الأفضل...وأثرها ملحوظ ولاينكر هذا الا معاند. رآقني ما كتبت وثقافتك العاليه |
|
![]() |
#3 |
عضـو مُـبـدع
![]() ![]() ![]() ![]() |
اسمك جميل و بإذن الله لك منه نصيب
عني الموسيقى تزيد همي و أحس بثقل في قلبي مجرد اسمعها سبحان الله كنت زمان احبها اما بعد المرض لا الحمدلله .. الله يجيرنا من شرور مجتمعنا حتى الدين ماخذينه على كيفهم وفق عاداتهم و تقاليدهم و ليس العكس تحيتي |
|
![]() |
#4 |
عضو مميز جدا وفـعال
ابوعابد
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
الله يشفيك يالغالي
ويهدي الجميع للحق ويتجاوز عنا اخي .. انا أريد ان تكون حذر جدا فيما يخص تبني أفكار ومدارس دينيه جديده لان الامر قد يزيد حد التطرف وقد يجعلك تبحث عن جديد اخر حتى تذهب بعيدا طبعا انا أذكرك فقط وانت شخص طيب ان شاءلله هنالك قصه لكاتب مشهور جدا في السعوديه اخي عالم نفس كان يعيش في بلدته الأصلية متدين وملتزم وكان مؤذن مسجد حارته طبعا هو كان يعمل مدرس تم نقله لمدينة الرياض بعد ذلك بدأت تحولات تطرأ في شخصيته ثم تغيرت هيئته من الالتزام الى اخرى جديده ثم ذهب الى الصحافه وازدادت التحولات الفكريه والنفسية حتى اصبح يوصف بانه رمز من رموز اللبرالية فسبحان مغير الأحوال اخي أوصيك بهذا الدعاء دائما (( اللهم يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وطاعتك )) وبأذن الله القادم افضل يالغالي |
|
![]() |
#5 | |
عضو مجلس ادارة
ابو العنود الصخري
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
اقتباس:
كل ما ذكرته عدا النقطة السابقة اخي الكريم ليس لي تعليق عليه فهذه قتاعاتك الشخصية, و بالنسبة للموسيقى انا لا انكر اني ما زلت استمع لها ليومنا الحالي طبعا ليس كالسابق الحمدلله اقل بكثير من السابق و لا انكر انها تريح الاعصاب و تهدىء من التوتر احيانا, اما ان اصفها بأنها فن راقي يسمو بالروح و انا اعلم ان علماء المسلمين اجمعوا على تحريمها و فيها نصوص ثابتة عن الرسول صلى الله عليه و سلم انها محرمة و اصر انها فن راقي فهذا انا لا اتفق معك به مع اني ما زلت استمع لها لكنها محرمة بنظري و انا اثم لسماعي لها حسب نصوص السنة و فتاوى العلماء . فارجو ان تعيد النظر بهذه النقطة اخي الكريم . |
|
التعديل الأخير تم بواسطة (نسر) ; 20-06-2013 الساعة 04:08 PM
|
![]() |
#7 | |
عضـو مُـبـدع
![]() ![]() ![]() ![]() |
اقتباس:
|
|
|
![]() |
#8 |
عـضو أسـاسـي
...
![]() |
اي انسان يعيش في بيئة متشددة جداً ثم يتعرض لقليل من الانفتاح يمر بنفس المراحل التي تمر بها أخي عالم نفس اسلامي
|
|
![]() |
#9 | |
عضـو مُـبـدع
![]() ![]() ![]() ![]() |
اقتباس:
هذا من جانب..ومن جانب اخر من قال لك انني افتيت!! فهذه لاتعد فتيا...اذهب إلى اي شيخ قريب لك او على الأقل كلف نفسك بالبحث عن كلمة فتيا وماذا تعني!! ثم ما قلته أنا لم اتي به من بنات افكاري وان كنت قادرا على البحث في مثل هذه الأمور بحكم تخصصي...سوف اكمل لك وأثبت لك أن المسلمون هم اول من اضاف البعد الروحي يامن اضفت الموسيقى وجعلتها بعدا روحيا!! ولاتخف لأني سأدون لك كل المراجع حتى لاتقول مخرف او مؤلف او كاذب...وفي المقابل اطالبك بأن تثبت لي بذكر المراجع التي استقيت منها علمك الغزير!!! |
|
|
![]() |
#10 |
عـضو أسـاسـي
just alone
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
أخي قسورة هل لك أن تمد لنا (النصوص الثابته في حرمه الغناء )
وهل هنالك نص من القرآن الكريم يستدل على حرمه الغناء؟ |
|
![]() |
#11 |
عـضو أسـاسـي
...
![]() |
?قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليكونن من أمتي أقوام ، يستحلون الحر والحرير ، والخمر والمعازف? الراوي: أبو مالك الأشعري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5590 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]? يستحلون بمعنى انها محرمة وهم احلوها لأنفسهم
|
|
![]() |
#12 | ||||
عضو مجلس ادارة
ابو العنود الصخري
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
و بما ان الاوطان المختلفة تكسبنا ثقافات متباينة حتى في الثوابت التي نستمدها من ايدلوجيات متعددة ( انت فاهم حاجة, لاني انا مش فاهم حاجة من الي انا قلته ههههههههههههههه ) يا اخي وحد الله يا رجل, الاوطان تكسبنا ثقافات متباينة تمام انا معك, اما الثوابت التي نستمدها من ايدلوجيات متعددة فأنت هنا تتكلم عن ايدولوجيات اكتسبنا منها ثوابت فلم يتضح لي ما هي الايدلوجيات التي اكتسبنا منها ثوابت و من هم الذين اكتسبوا ثوابت من هذه الايدلوجيات و ما هي الثوابت التي اكتسبوها, و الا هو صف حكي و السلام و هنالك فرق بين العلم و التعالم يا عالم نفس اسلامي, فمهما ادخلت من مصطلحات لتحاول اظهار نفسك بثوب العالم و جعل الناس ينبهرون بما تكتبه فيعتقد الجاهل انك تعي ما تقول انا اؤكد لك اني قادر على مجادلتك ليس فقط باللغة العربية بل باللغة الانجليزية ان كنت تستطيع ذلك, فلا تقعد تنظر دخلتلي الدين بأيدولوجيات متعددة لم تذكرها و لم تذكر ما هي الثوابت وضح كلامك حتى نرد عليك بأذن الله . اقتباس:
أدلة التحريم من القرآن الكريم قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ } [سورة لقمان:6]. قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو: الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير). قال ابن القيم رحمه الله: "ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ}، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء -يرددها ثلاث مرات-، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.." (إغاثة اللهفان لابن القيم). وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة و غيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان). ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند". وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقا على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علما وعملا، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل". وقال تعالى: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا} [سورة الإسراء:64]. جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية وهذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو.. وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه". و قال الله عز وجل: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا } [الفرقان: 72]. وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء، وجاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ } قال: لا يسمعون الغناء. وجاء عن الطبري في تفسيره: "قال أبو جعفر: وأصل الزور تحسين الشيء، ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه، أنه خلاف ما هو به، والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله، حتى قد ظنوا أنه حق وهو باطل، ويدخل فيه الغناء لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه" (تفسير الطبري). وفي قوله عز وجل: {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا } قال الإمام الطبري في تفسيره: (وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما. مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء). أدلة التحريم من السنة النبوية الشريفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة » (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91). وقد أقرّ بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أي ابن حزم) في رده ذلك.. وأخطأ في ذلك من وجوه.. والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني). وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين: أولاهماقوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم. ثانيا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أي المعازف - لما قرنها معها" (السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع). وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال: « خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنة » (قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 5194). وقال صلى الله عليه و سلم: « صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، و صوت ويل عند مصيبة » (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427) وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: « ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف» (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203) قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر » (صحيح، صحيح الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب). وروى أبو داوود في سننه عن نافع أنه قال: « سمع ابن عمر مزمارا، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال: فقلت: لا ! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا » (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116). و علق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلا: "قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!" (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي). أقوال أئمة أهل العلم: قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)، ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه" (الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء.. قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار. وقال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو -أي غناء و لعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني). قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. و يقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف. قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه، قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره" (إغاثة اللهفان). وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الغناء من أكبر الذنوب التي يجب تركها فورا. وقد قال الإمام السفاريني في كتابه غذاء الألباب معلقا على مذهب الإمام أبي حنيفة: "وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه". وقد قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبي حنيفة حينما سئل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض". أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء و عن استماعه، وقال رحمه الله عندما سئل عن الغناء و الضرب على المعازف: "هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تقبل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم. قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله: "وصرح أصحابه -أي أصحاب الإمام الشافعي- العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ" (إغاثة اللهفان). وسئل الشافعي رضي الله عنه عن هذا؟ فقال: أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر (الزواجر عن اقتراف الكبائر). قال ابن القيم رحمه الله: "وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق" (إغاثة اللهفان). وسئل رضي الله عنه عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفا، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا، فقال: لاتباع إلا أنها ساذجة. قال ابن الجوزي: "وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال على اليتيم" (الجامع لأحكام القرآن). ونص الإمام أحمد رحمه الله على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها (إغاثة اللهفان). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام... ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع). وقال أيضا: "فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه" وقال في موضع آخر: "المعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس" (المجموع). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: "ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب" (المجموع). قال الألباني رحمه الله: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها" (السلسلة الصحيحة 1/145). قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "إنك لا تجد أحدا عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علما وعملا، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء". وقال عن الغناء: "فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه". و بذلك يتبين لنا أقوال أئمة العلماء وإقرارهم على حرمية الغناء والموسيقى والمنع منهما. الاستثناء: ويستثنى من ذلك الدف -بغير خلخال- في الأعياد والنكاح للنساء، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة، قال شيخ الإسلام رحمه الله: "ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء" (المجموع). وأيضا من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار في يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أبمزمور الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد الفطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا" (صحيح، صحيح ابن ماجه 1540). و اختصارا على من يريد الجدال في هذه الباب بعد كل هذا الذي سبق نورد له الاتي الرد على من استدل بحديث الجاريتين في تحليل المعازف: قال ابن القيم رحمه الله: "وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم، فأين هذا من هذا، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام" (مدارج السالكين). وقال ابن الجوزي رحمه الله: "وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت، و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها" (تلبيس إبليس). ::رقم 1:: -------------- قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا}….. أكثر المفسرون على أن المراد بلهو الحديث هو الغناء، وقال ابن مسعود: هو الغناء، و يقول تعالى وهو يخاطب الشيطان: { وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ} قيل هو الغناء، و قال عليه الصلاة و السلام: « ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير، و الخمر و المعازف…… » رواه البخاري. ::رقم 2:: ------------------ يقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن أضرار الغناء و الموسيقى: المعازف هي خمر النفوس تفعل أعظم مما تفعله الكؤوس، فإذا سكروا بالأصوات حل فيهم الشرك و مالوا إلي الفواحش و إلى الظلم، فيشركون و يقتلون النفس التي حرم الله و يزنون و هذه الثلاثة موجودة كثيرا في أهل سماع الأغاني، إن سماع الأغاني و الموسيقى لا يجلب للقلوب منفعة ولا مصلحة إلا وفي ضمن ذلك من الضلال و المفسدة ما هو أعظم منه، فهو للروح كالخمر للجسد، و لهذا يورث أصحابه سكرا أعظم من سكر الخمر، فيجدون لذة كما يجد شارب الخمر، بل أكثر و أكبر. ::رقم 3:: ---------------- أما الغناء في الوقت الحاضر فأغلبه يتحدث عن الحب و الهوى و القبلة و اللقاء ووصف الخدود و القدود و غيرها من الأمور الجنسية التي تثير الشهوة عند الشباب و تشجعهم على الفاحشة و تقضي على الأخلاق، ناهيك عن الذي يسمى بالفيديو كليب و ما به من فواحش و منكرات و رقص مائع و وجوه ملطخة تثير الشايب قبل الشاب، و المشاهد لهذه الأغاني المصورة يرى مدا اهتمام المخرج بالراقصات أكثر من المطرب نفسه، و هذا ليس مستغربا لأن إثارة المشاهد عندهم أهم من كلمات الأغنية و شكل المطرب. و هؤلاء المطربين و المطربات الذين سرقوا أموال الشعوب باسم الفن و ذهبوا بأموالهم إلى أوربا و اشتروا الأبنية و السيارات الفاخرة قد أفسدوا أخلاق الشعوب بأغانيهم المائعة و افتتن الكثير من الشباب و أحبوهم من دون الله. و أقول لكل من يسمع هذه الأغاني: أتركها مرضاة لله سبحانه و تعالى و صدقني ستجد لذة في تركها و اعتزازا بالنفس لم تشعر به من قبل، و استبدلها بأشرطة القرآن و الخطب و الأناشيد الإسلامية و حينئذ ستعرف الراحة النفسية و العاطفية الحقيقية. ::رقم 4::واختتم به:: ---------------------------------- يقول ابن القيم رحمه الله: ما اعتاد أحد الغناء إلا و نافق قلبه وهو لا يشعر، ولو عرف حقيقة النفاق لأبصره في قلبه، فإنه ما اجتمع في قلب عبد قط محبة الغناء ومحبة القرآن، إلا و طردت إحداهما الأخرى….. فاختر أنت أيهما تريد. |
||||
|
![]() |
#13 |
عضو مميز جدا وفـعال
ابوعابد
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
بارك الله فيك يابوعناد
لقد أوردت كافة النصوص اللتي تبين حرمة الغناء وأريد ان اقول اغلب شباب آلامه يستمعون الأغاني لكن هنالك فرق : ان تسمع الأغاني وانت مقر بحرمتها ( ضعفا واتباع للهوى والنفس ) وتتمنى ان يتوب الله عليك منها وبين : ان تسمعها وانت مستحلها فيجب الحذر فهذا أمر عظيم يدخل في استحلال الحرام ياعالم نفس انا مثلك اسمع بعض الأحيان اغاني لكني مقر بانها حرام ولا تفيد وتضعف القلب فانتبه ياعالم إسلامي واحذر الكلام من باب النصيحه الاخويه وابتعد عن الاعتقاد ب ( الشبهات ) فالله رحيم بعباده المذنبين مالم يكابرون ويتبعون الظلال ويستحلون الحرام والله يشفيك ويسعدك |
|
![]() |
#14 |
عـضو أسـاسـي
just alone
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
لا أريد أن أتدخل في تفاصيل الدين وأحلل وأحرم
ولكن أقول أرحمني يا الله فأنا في ضائقه من أمري |
|
![]() |
#15 | |
عضـو مُـبـدع
![]() ![]() ![]() ![]() |
أختي سارون و أخي القسورة جزاكما الله خير الجزاء و أبو عابد ما قصر نصح من قلب طيب
اقتباس:
بس ابتعد عن الأغاني قد ما تقدر حاول و تدرج انت وعالم نفس أحس ما يجتمع في قلب واحد ذكر الله و الأغاني . مافي راحة ولا ارتقاء بالروح غير بذكر الله و بتوفيق من الله الله يهديني و يهديكم و يجيب دعوتنا أجمعين |
|
|
![]() |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
أدوات الموضوع | |
|
|