الجاحظ, إنسانويٌّ مسلم, لعصرنا

الجاحظ, إنسانويٌّ مسلم, لعصرنا

بقلم: رضوان السيد

بين العشرين والثاني والعشرين من كانون الثاني (يناير), أي أيام عيد الأضحى بالضبط, أقام مركز الدراسات العربية والشرق أوسطية في الجامعة الأميركية في بيروت, بالاشتراك مع المعهد الألماني للأبحاث الشرقية, المؤتمر الذي طال انتظاره بعنوان: "الجاحظ, إنسانويٌّ مسلم, لعصرنا", شاركت فيه نخبة من أساتذة الدراسات العربية والاسلامية في الجامعات الأوروبية والأميركية, والجامعة الأميركية في بيروت. وتناولت المحاضرات الأبعاد المختلفة لفكر الجاحظ وكتاباته وشخصيته, وأثره في الدراسات الأدبية والكلامية في عصره, وفي ما تلى من أزمنة. قدّم للمؤتمر بيتر هيث نائب رئيس الجامعة الأميركية في بيروت, فتحدث عن مفاهيم الأدب, والمعاني المتداولة قديماً لذاك المصطلح, وعلائقه بالفكرة الإنسانية الحديثة. وتحدث الأستاذ جوزف فان أس, المختص المشهور بعلم الكلام الإسلامي فتناول الجاحظ المتكلم, وأسباب خفوت ذكره لدى متأخري المعتزلة, ومعنى وإمكان اعتباره إنسانوياً. وحاضر ماثيو غوردون, الأستاذ في جامعة ميامي في أوهايو عن رسالة القيان للحاجظ, ومعناها الأدبي والثقافي, ومايكل كوبرسون من جامعة كاليفورنيا في لوس أنجليس عن الحنابلة والبخلاء, وعن صلة ظاهرة بينهما, وتيلمان زايدنشتكر من جامعة يينا في ألمانيا عن تصوير الجاحظ للشخصيات, وهيلاري كيلباتريك من جامعة زوريخ عن الجاحظ والموسيقى, وجورج صليبا من جامعة كولومبيا عن الجاحظ والعلم الأرسطي, ورمزي بعلبكي من الجامعة الأميركية عن الجاحظ والفيلولوجيا العربية, ووحيد بهمردي من الجامعة الأميركية أيضاً عن الجاحظ والمقامات, وهانس دايبر من جامعة فرانكفورت عن مخطوطات جديدة لأعمال الجاحظ, وصالح آغا من الجامعة الأميركية عن اللغة والهوية عند الجاحظ, وفان غلدر من جامعة أوكسفورد عن كتاب "البرصان" للجاحظ (الفصل الخاص بالأيمن والأعسر), وماهر جرار من الجامعة الأميركية عن الجاحظ والرائحة, وسوزان أندرفتز من جامعة هايدلبرغ عن مقدمة كتاب "الحيوان", وبيتر هيث مرة أخرى عن الجاحظ وأدب المقالة, ولاله بهزادي من جامعة غوتنغن عن لغة التواصل عند الجاحظ, وأسمى أفشر الدين من جامعة نوتردام عن الجاحظ والمشروعية السياسية في كتاب "العثمانية", وسيباستيان غينتر من جامعة تورنتو عن الجاحظ والتربية.

كنت أرى ان التأليف العربي بدأ بأشكال أربعة: الشكل السردي, واختصت به السيرة النبوية, والشكل الحديثي, أي من طريق سلسلة الرواة, وقد شاع في كتب الحديث والفقه الأولى, وفي كتب الاخباريين التاريخية ورسائلهم, وقصص الأنبياء, والشكل التوليدي, أي الرسائل الناجمة عن أسئلة وجوابات. والشكل اللغوي, وهو تفسير كلمة بكلمة أو كلمتين في مؤلفات تفسير القرآن. وكنت أرى أيضاً ان هذه الرسائل والتوليفات كانت جميعاً معرّضة للنمو, أي انها كانت تُلقى شفوياً استناداً الى ملاحظات مسجلة لدى الشيخ يقرؤها على طلابه ويشرحها وهم يسجلون نقاطاً وملاحظات يناقشونه فيها أو لا يناقشون. وقد استمر الأمر على هذا النحو طوال القرن الثاني الهجري. وفي مطالع الثالث بدأ ظهور الكتب الثابتة الصيغة, وفي شتى الفنون, لكنها لم تسُدْ وحدها حتى منتصف القرن الثالث.

وجهة النظر هذه تعرّض لها بالنقد والتصحيح غريغور شولر, أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة بازل. قال شولر في مؤتمر الجاحظ: إن مؤلفات القرن الثاني كلها كانت تُلقى من جانب الشيخ, ويستمع اليها المهتمون والطلاب, ويسجلون الملاحظات. لكن الى جانب هذه المؤلفات النامية أو المعرّضة للنمو, كانت هناك الرسائل الديوانية الثابتة النص منذ البداية مثل رسائل عبدالحميد الكاتب, وهي مكتوبة أصلاً لرجالات البلاط والأمراء وكُتّاب الديوان, وتتميز بأن لها مقدمة وخاتمة, وأن صيغتها واحدة, وانها مكتوبة أصلاً لأفراد أو جمهور من القراء, وليس من المستمعين. أما في القرن الثالث فشاع نوعا التأليف: النوع المقصود به المستمعين, والنوع المقصود به القرّاء. ويتابع شولر (الذي يجمع منذ سنتين مع طلابه مدوّنة عروة بن الزبير) ان المسعودي (- 345هـ) المتأخر يعرض علينا مادة من النوعين: النوع الثابت صاحب النص النهائي مثل نصوص الجاحظ, والنوع الروائي المكتوب للإلقاء مثل نصوص المواثني. ثم قارن شولر بين مؤلفات الجاحظ ومؤلفات ابن قتيبة (- 276هـ) فقسّمها الى كتب ورسائل, ولاحظ ان نصوصها ثابتة, وانها مكتوبة لأناس يقرأون, وأن لها مقدمات وخواتيم, وانها مهداة تأليفاً أو تقرباً لشخص, وان لها في الأعمّ الأغلب أهدافاً تعليمية. والمعروف أن الجاحظ كان معتزلياً غير معروف بالتدين الشديد, في حين كان ابن قتيبة سنياً متشدداً؟ ومع ذلك فقد كانت بين مؤلفاتهما هذه المشتركات الكبرى, مما يدل على رسوّ تقليد ما عاد يمكن الخروج عليه, أياً كان الموضوع. وظلت المجموعات الحديثية فقط من دون مقدمات وخواتيم وإهداءات باستثناء صحيح مسلم. لكن يكون علينا أن نتذكر أن أبا عبيد القاسم بن سلاّم (- 224هـ) سبق الى هذا الشكل النموذجي, الذي يتحدث عنه شولر.

كان مؤتمر الجاحظ, رجل الإنسية(؟) بحسب الأستاذ طريف الخالدي, فرصة لمراجعة مسلّمات كثيرة ما عاد التمسك بها ممكناً. بيد أن احساساً تنامى لديّ عند الاطلاع على البحوث المقدمة أن الأليق بالإطلاق على الجاحظ من الألقاب الحديثة ليس الإنسانوي, بل المثقف أو الإنتلجنسي, الذي يتابع تطورات عصره وبيئاته بنشاط هائل, والتزام واسع, وفضول معرفي كبير, من دون أن يعني ذلك انه ما كانت له وجهة نظر محددة.


Al-Jahiz: A Muslim Humanist for our Time

http://www.libreka.de/9783899136760/...dlcGFnZT1GQw==

المصدر: نفساني

مرحبا بك ياوراق أخا جديدا فى المنتدى ..

وشكرا لهذا الخبر ...