:-[ هطول الثلج على وهج النيران ]-:

صلبوني حيا
!

أعجبني الإيقاع جدا و بعض الكلمات شدتني و الله يهديهم و يصلحهم
ما عليش ندخل عرض
يعني نحضر حصة فيها درس من التأريخ بنكهة العقيدة

الشاعر :

هي الكلمة التي تتكرر باستمرار في قصيدة صوفية للشاعر الأذري عماد الدين نسيمي و التي انشدها الفنان سامي يوسف في باكو باذربيجان تفتتح بالبيت الشعري
في داخلي(ذاتي) يتسع عالمين .....لكن أنا لا أتسع في هذا العالم .
الشاعر الصوفي عماد الدين نسيمي ولد في شماخي باذربيجان عام ١٣٦٩ م و كان من اتباع المدرسة الصوفية المعروفة بالحروفية و مؤسسها فضل الله الاسترأبادي . توفي في حلب مصلوبا عام ١٤١٧ م بتهمة الكفر و الالحاد . و الحروفية مذهب اسلامي صوفي يقوم على فهم المعنى الباطن للكلمات و يعتبر ان الله خلق أدم على صورته و تعتبر ذلك تفسيرا للاية ( الرحمن على العرش استوى ) باعتبارها تشير لتمام خلق أدم و ان الاسماء التي تعلمها ادم هي ٣٢ حرفا بامكان ادم من خلالها فهم العلم الالهي .
سيغمازام هي عبارة تعني( لا أتسع .... أكبر من أن احتوى ) و يستخدمها الشاعر للاشارة الى الذات الالهية بانها اكبر من أن تحتوى ضمن ماديات العالم . نسيمي يعتبر البشر و كل مكونات عالمنا هي تجلي للذات الالهية و دالة عليه و لكن بنفس الوقت فهي لا تحتويه .فالخالق أكبر من ان يحتوى ضمن مخلوقه . نسيمي يتحدث في قصيدته تارة بلسان بشري و تارة بصيغة الذات الالهية و يتكرر ذلك في معظم أبيات القصيدة ابتداء من افتتاحيتها ففي الشطر الأول يتحدث بلسان بشري عند قوله (في داخلي يتسع عالمين ) دلالة على الخير و الشر بداخل الانسان ( النور و الظلام ... سالب و موجب... ينغ و يانغ ) و هي الثنائية التي تحرك كل الموجودات في هذا الكون . و في الشطر الثاني ينتقل للحديث بلسان الذات الالهية بقوله ( انا لا أتسع في هذا العالم ) أتسع هنا تاتي بمعنى الاحتواء اي أن العالم المادي غير قادر على احتواء الذات الالهية فكيف بالمخلوق أن يحتوي الخالق .
معظم أبيات القصيدة ترتكز على هذه الثنائية ما بين الشطر الأول و الثاني من الأبيات كما في الجزء الذي يقول
قد تكون الحقيقية اليوم ...... نسيمية قرشية هاشمية
الآيات (الدلائل العلامات ) التي وضعتها في ذاتي .... الآيات لا تسعني (لا تحتويني)
ففي الجزء الأول يتحدث بلسان بشري مشيرا لان الحقيقة قد تتجلى بالبشر ... الشاعر نسيمي نفسه ... او بصورة هاشمية قرشية اشارة منه للنبي القرشي الهاشمي و لابن عمه علي بن ابي طالب ... أما في الجزء الاخير من البيت يعود للتكلم بلسان الذات الالهية مؤكدا أن الآيات (الدلائل) التي وضعها الإله في البشر لا يمكن أن تحتويه كليا .... ببساطة لا يمكن إحتواؤه بمقاييسنا المادية الدنيوية . ( لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار و هو اللطيف الخبير ) الأنعام ١٠٣. فال

القصيدة :

أنا أسع كلّ العالمين؛ لكن كلّ هذا العالم لا يسعني
أنا جوهر اللّامكان؛ لأنّه لا الكون ولا المكان يسعني
أنا السهمُ، والقوس أنا
أنا الشيخ، والشابّ أنا
أنا الذرّة، والشمس أنا
أنا العناصر الأربعة، وأنا الحواس الخمسة، والأبعاد الستّة أنا
اعرفني عبرَ صورتك هذه، ولكنّها لن تسعني
وإنّي أسع كلّ العالمين؛ ولكن كلّ هذا العالم لا يسعني
أنا الأشجار التي تشعل النّار
أنا الأحجارُ التي تقدحُ النّار
كلّ شيءٍ موجودٌ في الكاف والنّون
كلّ الموجودات بجملتها فيها
أنت بهذه العلامة تعرّف عليّ
ولكن اعلم بأنّ كلّ العلامات لا تسعني
كل الموجودات أنا، وكل المرايا لا تحتويني
قد أكون اليوم نسيميًا، وقد أكون هاشميًّا، وقد أكون قُرشيًّا
أنا الذي تتجلّى آياتي فيَّ، وكل آياتي لا تسعني
الكون والمكان هي آيتي
وذاتُكَ هي بدايتي
وأنت بهذه العلامة اعرفني، ولكن اعلم أنّ كلّ العلامات لا تسعني
أنا سرّ الكنوز، أنا المحيط، وكلّ الموجود أنا
وإنّ كلّ الكون الأعظم هو ذاتي واسمي
وكلّ هذا الكون لا يسعني
أنا الصّدف وأنا اللّؤلؤ
وأنا المحشر والميزان
أنا الرّحيقُ وأنا السّكّرُ
أنا الشّمسُ وأنا القمرُ
أنا الذي أهبُ النّفسَ والرّوح
وكلّ الأرواح لا تتمكّن من احتوائي
وإنّي أسع كلّ العالمين؛ ولكن كلّ هذا العالم لا يسعني
أنا جوهر اللّامكان لأنّه لا الكون ولا المكان يسعني
• الأغنية بين الحلول والاتّحاد
وهنا لا بدّ من تحرير هذه المفاهيم الصّوفية، وهي باختصار وإيجاز
الحلول: أنّ يحلّ الخالق في المخلوق، وفيه إثباتٌ لوجودَين؛ فوجود الخالق غير وجود المخلوق، لكنّه يحلّ فيه حلولًا عامًّا ويكون ذلك باعتقاد أنّ الله تعالى حلّ في كلّ شيءٍ من مخلوقاته، أو حلولًا خاصًا باعتقاد أنّ الله تعالى قد حلّ في بعض مخلوقاته، أو حلولًا سرَيانِيًّا بحيثُ تكون الإشارةُ إلى أحدهما إشارةً إلى الآخر، أو حلولًا جرَيانيًّا بحيثُ يكون أحدهما ـ الخالق والمخلوق ـ ظرفًا للآخر
أمّا الاتّحاد، ويلحق به وحدة الوجود: فهو اتحاد الله عز وجل بمخلوقاته، أو ببعض مخلوقاته، وبعبارة أخرى: اعتقاد أن وجود الكائنات أو بعضها هو عين وجود الله تعالى.
وعند يسيرٍ من النّظر في قصيدة عماد الدّين النّسيمي التي غنّاها سامي يوسف نرى أنّها قصيدة حلوليّة، فهي تؤكّد في كلماتها أنّ الله تعالى قد حلّ في المخلوق مع التّأكيد على انّه ليسَ عين المخلوق، فهو يسع المخلوق والمخلوق لا يسعه

.

الصوفية المتشددة المنحرفة خبيثين نجسين إنتبهوا منهم
عاد المتأخرين منهم انحرفوا . إلا الأوائل منهم كانوا على الصراط المستقيم
أخاوي لي كتابيّ نصراني و الا يهودي فاهمين و لا أخاوي ملعون ثوى دوغمائي حقود

الأغنية حلوة صراحة إيقاعها شدني و بعض الجمل لما تقتبس و تقتطع عن السلسلة الشعرية المراده راح تكون جميلة

https://

أكره لما واحد يقول استمتعوا
ليش
بس كذا .

بعكس واحد يقول غنوا و امرحوا و أفرحوا . أتقبلها جدا

صامدة رغم المحن معجب بهذا

{ و الله } لو إنك ■شوك سدرة■ ( كليتك )

خططت و كنسلت
لأن البيت أساس إنقباض قلبي

صخر بين أمه و زوجته في لحظة مرضه الذي تصارع معه حولا كاملا و مات منه

أَرى أمَّ صخرٍ لَا تمَلُّ عيادتي
ومَلَّتْ سُلَيمى مَضْجَعي ومَكانِي
وَما كنتُ أخشَى أَن أكونَ جِنَازَة
عليكِ وَمن يَغترُّ بالحَدَثان
أهُمُّ بِأَمْر الحزْم لَو أستطيعه
وَقد حيلَ بينَ العَـيرِ والنَّزَوان
لَعَمري لقد نَبَّهْتِ من كَانَ نَائِمًا
وأسمعتِ من كَانَت لَهُ أذُنان
ولَلموتُ خيرٌ من حَيَاة كَأَنَّهَا
مَحلّة يَعسوبٍ بِرَأْس سِنان
وأيُّ امْرِئ سَاوَى بأمٍّ حَلِيلَة
فَلَا عَاشَ إِلَّا فِي شقًا وهوان

!



كفرت فيه زوجته في وقت مرضه و يبغى يكفر فيها بالسيف لكن لا يستطيع حتى على حمل السيف

هل يحق لكم هذا أنكم لا تضعون كرتون بينكي و برين و حلقاته كاملة و أيضا كرتون فلاب جاك

يفور دمي منكم

( عصابة دالتون :)

https://

- لا تَحْقِرَنَّ شيئًا مِنَ المعروفِ أنْ تَأْتِيَهُ ؛ ولَوْ أنْ تَهِبَ صِلَةَ الحَبْلِ ، ولَوْ أنْ تُفْرِغَ من دَلْوِكَ في إِناءِ المُسْتَسْقِي ، ولَوْ أنْ تَلْقَى أَخَاكَ المُسْلِمَ ووَجْهُكَ بَسْطٌ إليهِ ، ولَوْ أنْ تُؤْنِسَ الوَحْشَانِ بِنَفْسِكَ ، ولَوْ أنْ تَهِبَ الشَّسْعَ
الراوي : جابر بن سليم أبو جري الهجيمي . المحدث : الألباني . المصدر : السلسلة الصحيحة

الصفحة أو الرقم: 3422 . خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح

إذا ضاق صدر المرء عن سرِّ نفسه
فصدر الذي يستودع السِّرَّ أضيق .

- قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (سرُّك أسيرك، فإن تكلمت به، صرت أسيره) .


قال الراغب الأصفهاني: (إذاعة السِّر من قلة الصبر، وضيق الصدر، وتوصف به ضعفة الرجال والصبيان والنساء)
!

جتني و دمعتها تناثر على الخد
تقول أبويه يمكم صك بابه

ما عاد فيها اليوم أخذٍ و لا رد
اليوم أبويه مقتنع في جوابه

https://

فيني شيء من فرح و السبب تجاوز مرحلة كنت فيها أرجع من العمل و يطرحني المزاج على السرير

ما أدري وش السالفة . أردت أن أعلم شيئا عملته عن أي شعور مزعج راودني أو أكلا أكلته أو شرابا شربته و يكون هو السبب في نكوس المزاج و للأسف لم أجد شيئا
سئمت من التقلبات المزاجية
لم أدع أحدا إلا سببته و شتمته

و خامس الأخماس يا سيدي الحساس
إني أنا كلي ما عاد بي إحساس

!

ياللي تسألني ؟
تطمن
لا تهمك هالملامح
!