مختارات ....

مختارات ....

تنظيم العلاقة بين الإرادة والغرائز:

يرى محمد عبدالله دراز رحمه الله أن الإسلام يقف على الجادة الوسطى في موضوع الإرادة والغرائز فالإسلام لا ينكر الغرائز ولا يدّعي القدرة على محوها وأيضا لا يطلب النزول الكلي على حكم الغرائز فالطريقة الإسلامية " تعترف بسلطة النزعات الجبلية إلى حد محدود ثم تترك المجال للهمم والعزائم في الوقوف بتلك النزعات عند حدها"
فالغضب – مثلا – ظاهرة عضوية و نفسية في وقت واحد و" ها هنا يتدخل الفرقان السماوي فيفصل هذه الظاهر إلى شطرين اثنين، تاركا الشطر الأول منهما لحكم الجبلة الذي لا سلطان لنا عليه ولا مسؤولية علينا فيه( يقصد المؤلف هنا اندفاع الدم وتغير الوجه الخ) أما الشطر الثاني وهو شطر اللواحق( يقصد القول واستخدام البدن) فإنّ هذا التوجيه الحكيم ينبهنا إلى أنه- فيما عدا الحالات المرضية الشاذة التي يأخذ الغضب فيها صورة تشنجية لا يسيطر عليه العقل ولا الإرادة- شيء نصنعه نحن باختيارنا داخل في نطاق مسؤوليتنا" بمعنى أننا يمكن أن نوجه الكلام والحركة الوجهة التي نريد وهنا يوجهنا الإسلام إلى ذلك بتوجيه الحركة وتغيير خط سيرها لا بمصادمتها ولا مقاومتها فالإسلام يوجه للاستعاذة بالله من الشيطان وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم" إذا غضب أحدكم وهو قائم فليقعد فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع"رواه أبوداود.
ومثال آخر يقدمه المؤلف هو الحب والبغض فأسباب هذين كثيرة وبعضها نملكه وبعضها لا نتحكم فيه ولا نعرفه " ولكننا في غالب الأمر نضيف إليها آثارا من صنعنا" ويقصد بهذا المعاملة. فقد يدفعنا حبُ فلان إلى ظلم آخر أو الكيل بمكيالين والله يقول" ولا يجرمنكم شنئانُ قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله" 8 المائدة
(ولا يجرمنكم شنئان : لا يدفعنكم بغضُ قوم)
وهذا- أي الجادة الوسطى - ينطبق على انفعالات الحزن وغريزة التشهي والتمني.

منقول


المصدر: دراسات إسلامية في العلاقات الاجتماعية والدولية/ محمد عبدالله دراز

المصدر: نفساني