معدلات الخصوبة العالية ، وتربية الأبناء ...

معدلات الخصوبة العالية ، وتربية الأبناء ...

السلام عليكم

من المعروف أننا من أسرع شعوب العالم نمواً سكانياً ، والأكثر تناسلاً . ويمكن قياس ذلك بمعدلات الخصوبة للمرأة الواحدة (عدد الأطفال التي تلدهم خلال سني حياتها) ونسب النمو السكاني .

وبمعنى آخر فأن الأسرة العربية تنجب العديد من الأطفال خلال مراحل حياتها . وتعتبر سلطنة عمان والمملكة العربية السعودية الأكثر خليجياً حيث تصل معدلات الخصوبة إلى 5 أطفال تقريباً للمرأة (إحصاءات 2005) . وحتى عربياً ترتفع معدلات الخصوبة لبعض المناطق (غزة مثلاً) إلى 7 أطفال للمرأة الواحدة (إحصاءات 2003) .

ولا شك أن العديد منا يرى من حوله أسراً تتميز بكثرة الأطفال المتقاربين بالسن ، فقد يصل إلى خمسة أطفال خلال عشرة سنوات أو أقل من الزواج . ومن هنا أنطلق في نقاشي هنا الذي يرتكز أساساً على التربية والمتابعة ...

هل ترى المرأة العربية والرجل العربي أن إنجاب العديد من الأطفال ضمن فروق عمرية قصيرة (سنة - سنتين) أفضل ؟

أم أن الفرق العمري بين كل طفل وآخر من الأفضل أن يكون كبيراً (5 - 6 سنوات) ؟

هل إنجاب العديد من الأطفال ضمن فروق عمرية قصيرة سيؤثر على تربيتهم وتنشأتهم ؟
مثلاً ... إن اهتمام الأم بتربيتهم وتعليمهم سيتبعثر ويتشتت ولن تصبح قادرة على متابعتهم في قضايا حياتية مهمة للطفل مستقبلياً عقلية أو جسدية (أمثلة : تقويتهم تعليمياً ، تصحيح أخطاء لغوية ، متابعة أمور صحية مهمة بشكل مستمر كتنظيف الأسنان ، ... الخ)

وكأم أو أب .... هل ترون التخطيط للإنجاب أمراً مهماً ، أم ترون ترك الأمور لأوانها حسب التساهيل ؟

شكراً لمشاركتكم الجادة بالموضوع ...

المصدر: نفساني

انا بصراحه فضل فروق كبيره 5 سنوات يعنى........ لأنه علا بال ما الوحده تتأقلم وترتاح وتعطي الولد حقه من الأهتمام ويعتمد علا نفسه ولاتنسا انه لها اهتمامات اخر وحقها في امتاع نفسها بعدين تفكر بالثاني وهكذا حتا البيت يكون رايق شوي (هادي) انا عندي صديقه جايبه خمس وراء بعض مع العلم اننا اتزوجنا سوا ..........وهي دايم مشغوله وشكاوي ومستشفيات والعيال الكبار توديهم عند امها اغلب الوقت علشان ترتاح من همهم غير الخلفات الزوجيه وشكو الزوج انها كبرت واهملت نفسها صدق الرجال وين الوقت الي تلقاه لنفسها ؟؟؟وين الوقت الي بتخليه لزوجها ؟؟؟وين الوقت الي يكون لعيالها......؟؟؟؟
لكن انا اثنين والحمد لله والصبر زين ومافيه شي اذا اعطينا وقت نستمتع بحياتنا انا وعيالي وزوجي
وبعدين حتا الاهتمام بالعيال يكون اكثر تركيز علي اثنين ولا خمسه ؟؟؟؟ والحياه متطلباتها كثرت ماهو زي اول
اتمنا فكرتي وصلت ولكم فائق الاحترام

بصراحه انا كنت بحلم أنجب 12 طفل ؛؛؛؛؛ ولازلت اتمنى ذلك ! <<<< كل واحد يجي برزقه !
بس شو المانع ؟! <<<< الزوج !!
اخاف يتاجر باطفالي وبعدين يطردني خخخخخخخ

يعني الحمدلله بفكر ب 6 وخلاص !

هل ترى المرأة العربية والرجل العربي أن إنجاب العديد من الأطفال ضمن فروق عمرية قصيرة (سنة - سنتين) أفضل ؟


انا بجاوبك بصراحه لاء مش افضل لانو الثاني شوي بتصير معه مشاكل نفسيه حتى لو قيلت بان الاهتمام نفسه للاول والثاني ... والمفروض بين كل سنتين او حسب ! ..


<<<<<<<<<<<<<<<<<

هل إنجاب العديد من الأطفال ضمن فروق عمرية قصيرة سيؤثر على تربيتهم وتنشأتهم ؟

نعم نسبياً ويعتمد على نشأة الام وطريقه تربيتها لهم


مثلاً ... إن اهتمام الأم بتربيتهم وتعليمهم سيتبعثر ويتشتت ولن تصبح قادرة على متابعتهم في قضايا حياتية مهمة للطفل مستقبلياً عقلية أو جسدية (أمثلة : تقويتهم تعليمياً ، تصحيح أخطاء لغوية ، متابعة أمور صحية مهمة بشكل مستمر كتنظيف الأسنان ، ... الخ)


<<<<<<<<<<<<

وكأم أو أب .... هل ترون التخطيط للإنجاب أمراً مهماً ، أم ترون ترك الأمور لأوانها حسب التساهيل ؟
اكيد التخطيط غايه كل زوجين وحاجه مهمه وانصح بالاتفاق قبل الزواج حتى لايواجهون اي مشكله غير لائقه او تعرض الاخر للاحراج ؛؛ بس العوامل الغريزية والعاطفيه احيانا تتدخل وتكون عائقاً سواء من الام او الاب ؛؛ ويضعون انفسهم بالامر الواقع !

الأخت الفاضلة فاتن عسيري

السلام عليكم

أسعدني ردك المبني على تجارب خاصة ، ولا أخفيك أنني أشاركك الرأي بضرورة تباعد الفترات الزمنية بين الولادات للأسباب التي تفضلت بذكرها . كما لا أخفيك أنني أشاهد بنفسي الأثر من جراء إنجاب الأطفال على فترات زمنية قصيرة . وأخص بالذكر منها تعويد الطفل على تنظيف أسنانه قبل النوم وفي الصباح . في البدايات تحتاج الأم لأن تقف مع طفلها ولمدة أسابيع لكي يتعود على تنظيف أسنانه . في حال لديها 4 أطفال أعمارهم بين الثانية والسابعة متى سيمكنها أن تقوم بهذا العمل ؟
أصبحت بالفعل أرى الأطفال في الأسر ذات العدد الكبير من الأطفال في سن متقارب لا يهتمون بأسنانهم ، ومنظر أسنانهم (مزري) للغاية . والسبب من وجهة نظري الخاصة أن الأم لا تجد الوقت الذي تفرغه لمثل هذا العمل لإنشغالاتها الكثيرة .
وللأسف فإن عدم تعويد الطفل على تنظيف أسنانه له مردود سيئ على الطفل في المستقبل .

والحقيقة أنني أستغرب من نصيحة الجدات والأمهات للشباب ، بأن ينجبوا أبناءهم (بسرعة) وفي أول حياتهم الزوجية . وعندما أسأل لماذا ؟ أجاب بأن هذا (أكثر راحة) للأم !!!!!
لا أفهم هذه الفلسفة الخاصة بالأمهات والجدات وهن أكثر خبرة ، فهل بالفعل كان الأمر بهذه الطريقة مريحاً لهن ؟

ما أجده اليوم وأراه هو تماماً ما عبرت عنه الأخت الفاضلة فاتن عسيري ، فالأم بالكاد تستطيع أن تسيطر وتربي وتعلم وترعى طفلين ، فكيف بأربعة وخمسة !!! بل وسبعة !!!!

شاكراً لك مداخلتك القيمة ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام عبدالله الاحسائيه

وكأم أو أب .... هل ترون التخطيط للإنجاب أمراً مهماً ، أم ترون ترك الأمور لأوانها حسب التساهيل ؟
اكيد التخطيط غايه كل زوجين وحاجه مهمه وانصح بالاتفاق قبل الزواج حتى لايواجهون اي مشكله غير لائقه او تعرض الاخر للاحراج ؛؛ بس العوامل الغريزية والعاطفيه احيانا تتدخل وتكون عائقاً سواء من الام او الاب ؛؛ ويضعون انفسهم بالامر الواقع !

الأخت الفاضلة أم عبدالله حفظك الله

السلام عليكم

أسعدتني مداخلتك الكريمة ، ولفت نظري ردك حول التخطيط للإنجاب وهو في الحقيقة مطبق في كثير من العائلات حول العالم ، بل وفي العالم العربي أيضاً . وحسب البيانات التي استعرضتها من أحد البحوث ، فإن معدلات الخصوبة انخفضت في العالم العربي بشكل واضح خلال الثلاثين سنة الماضية ، فبدلاً من سبعة أطفال للأم أصبح المعدل خمسة أطفال . بل في بعض البلدان كالأردن ، انخفض المعدل من سبعة إلى مابين ثلاثة إلى أربعة أطفال .

لا شك أن هذا الإنخفاض تدخلت به عوامل عديدة سواء كانت اقتصادية أو ثقافية أو اجتماعية ، إلا أنه يدل على أن الأبوين قد يغلبان جانب العقل على جانب الغريزة والمشاعر فيما يخص بالإنجاب . ألا ترين معي ذلك وفق البيانات الإحصائية ؟

وأحب أن أضع الرابط لهذا البحث الموجز لكي يطلع عليه من يريد :
http://www.apf.org.jo/Paper-10.htm

ولكم تحياتي .....

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Hani

الأخت الفاضلة أم عبدالله حفظك الله

السلام عليكم

أسعدتني مداخلتك الكريمة ، ولفت نظري ردك حول التخطيط للإنجاب وهو في الحقيقة مطبق في كثير من العائلات حول العالم ، بل وفي العالم العربي أيضاً . وحسب البيانات التي استعرضتها من أحد البحوث ، فإن معدلات الخصوبة انخفضت في العالم العربي بشكل واضح خلال الثلاثين سنة الماضية ، فبدلاً من سبعة أطفال للأم أصبح المعدل خمسة أطفال . بل في بعض البلدان كالأردن ، انخفض المعدل من سبعة إلى مابين ثلاثة إلى أربعة أطفال .

لا شك أن هذا الإنخفاض تدخلت به عوامل عديدة سواء كانت اقتصادية أو ثقافية أو اجتماعية ، إلا أنه يدل على أن الأبوين قد يغلبان جانب العقل على جانب الغريزة والمشاعر فيما يخص بالإنجاب . ألا ترين معي ذلك وفق البيانات الإحصائية ؟

وأحب أن أضع الرابط لهذا البحث الموجز لكي يطلع عليه من يريد :
http://www.apf.org.jo/Paper-10.htm

ولكم تحياتي .....

قضية الانخفاض حاليا ً قضيه سياسية اصبحت وليست فقط بسبب الاقتصاد او الثقافه ..الخ ؛؛ فالتربية والبيئه ستكون واحده عند اغلب الاسر ؛؛

اما قضية الجانب العقلي انا اتفق معك حيث اصبح الزواج الان عاملا للحب والرومانسية وليست القضية للانجاب لدرجة انه في زوجين يتفقان على البقاء خمس سنوات دون انجاب والوضع طبيعي ؛؛ في حين بالسابق كانت المرأة التي تبقى سنه ولا تنجب يتزوج الرجل مرة اخرى دون البحث عن الاسباب او مراعاة الطرفين بسبب التسلط العائلي والفكري ؛.. وكتجربة شخصية انا لدي طفلين احداهما في الرابعه من عمره والاخر في الثالثه بمعنى انهما في سن متقارب جداً ..قد لايتقبل الزوج ذلك في البدايه ولكن سرعان مايتفهم الوضع ويساعد بالتربيه حتى وان لم يتواجد بكثرة بطرق اخرى بديله عنه . قد توجد بعض الاختلافات بينهما وهذا شيء طبيعي فلكل طفل شخصيته المحدده ونسبة ذكاءه الخاص ..وكل التركيز يقع على نوعية التعلم لدى الام والكيفيه والكميه !

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام عبدالله الاحسائيه

وكتجربة شخصية انا لدي طفلين احداهما في الرابعه من عمره والاخر في الثالثه بمعنى انهما في سن متقارب جداً ..قد لايتقبل الزوج ذلك في البدايه ولكن سرعان مايتفهم الوضع ويساعد بالتربيه حتى وان لم يتواجد بكثرة بطرق اخرى بديله عنه . قد توجد بعض الاختلافات بينهما وهذا شيء طبيعي فلكل طفل شخصيته المحدده ونسبة ذكاءه الخاص ..وكل التركيز يقع على نوعية التعلم لدى الام والكيفيه والكميه !

الأخت الفاضلة أم عبدالله ...
حفظك الله لهما وحفظهما لك ، وقر بهما عينا والديهما .

لكن اشتراك الزوج في التربية ربما أجده مستغرباً عن بيئتنا . فهل حقاً يشترك الزوج مع زوجته في أمور تربوية تعويدية هامة للطفل : كآداب الطعام ومواعيده ، ومواعيد النوم ، والصلاة ، وتنظيم مشاهدة التلفاز ، والاهتمام بالنظافة ، .... الخ ؟؟؟

للأسف ما نشاهده في واقع الحياة المدنية لدينا أن الطفل (من عمر 4 - 7 سنوات ) إن أكل فلا بد أن تأكل ملابسه والسجادة معه . وإن خرج فإنه يخرج (حفيان) . وإن عاد لم يغسل يديه . أما عن السهر فحدث ولا حرج ، فهم يسهرون بعد نوم ذويهم لدرجة أنهم يبقون مستيقظين لما بعد صلاة الفجر على (النتندو) و (بلاي ستيشن) .
فأين ذهبت (التربية والمتابعة) من والديهم ؟؟؟

هذه الأمور في مجتمعات أخرى تعتبر من ألف باء التربية والتأديب للطفل . لكن ربما لأن العائلات في تلك المجتمعات لا تنجب كثيراً وعلى فترات متباعدة ، فربما يمكنها هذا من متابعة الطفل لتعويده على أمور هامة لمستقبل الطفل ، كتنظيم المواعيد والاهتمام بالنظافة الشخصية والمظهر العام ، بالرغم من أن كلا الوالدين قد يكونا من العاملين .

شاكراً لك مداخلتك الكريمة .....

الأخت الفاضلة أم عبدالله ...
حفظك الله لهما وحفظهما لك ، وقر بهما عينا والديهما .

لكن اشتراك الزوج في التربية ربما أجده مستغرباً عن بيئتنا . فهل حقاً يشترك الزوج مع زوجته في أمور تربوية تعويدية هامة للطفل : كآداب الطعام ومواعيده ، ومواعيد النوم ، والصلاة ، وتنظيم مشاهدة التلفاز ، والاهتمام بالنظافة ، .... الخ ؟؟؟

لاادري لماذا الاستغراب ؟! ... لم نعد نسكن في الاكواخ او نعيش زمن العبوديه ؛ ..بالنسبة لي أنا احب احيانا ان اتساهل مع أطفالي ؛؛ مثلاً اذا طلب ان يسهر عبدالله قليلا ً مع اخيه ؛؛ أسمح له لاني أحتفظ بأشرطة فيديو مسجلة ولاأتركهم يشاهدون كلشي حتى توم وجيري " المسلسل الكرتوني المنتشر هذه الايام " .. فاأنا احب التحفظ قليلا وثانيا ً لااريد ان اتعرض للاسئلة من قبلهم خصوصا للاشياء الغير لائقه ؛؛ أما والدهم فهو يحب البساطة ومحاولة تنمية عقولهم بالكتب والقصص الذي بنفسه يتلوها عليهم ؛والبرامج التثقيفيه الكبيرة احيانا فالان لااستغرب حينما يقول ابني : أسرائيل مصاصة دماء مثلا ً ؛؛ او الدجاج يبيض ولايولد وهو بهذا السن ؛؛ والكثير من الامور !!
اما مسألة الطعام والنظافه فهي تعتبر من واجهة البيت ومن أساسيات الازواج ومسكنهم وحياتهم << يعني اللي مابيحب الترتيب بتعرف يعكس هالشي عالاولاد ويتعودو على الاهمال !
مواعيد النوم تختلف بحسب الظروف ، في فترة الاجازة شوي بتكون ملخبطة ؛ وبصراحه وبصراحه يعني انااااا ههههههه بفضح نفسي هلاء ؛؛ يعني احيانا بيضل احد الاطفال سهران معي وطبعا بيعمل ازعاج من كل النواحي " ابي كذا ؛ وسوي كذا ؛ ...الخ " .. ومرات بكون مشغولة بالنت ؛؛ فطبعا اذا لم استجب له يقوم برفع سماعة الهاتف او نزع السلك لكي اثير انتباهه ! ..
والحمدلله فترة نومهم بكون موجودة معهم وبحكيلهم قصص كمان ؛؛ ومرات بخليهم ينامو معي بغرفة النوم الخاصه بي ؛؛ وقضية الصلاة والالتزام بتكون ليها طقوس خاصه ومحببه انا احتفظ باشرطة دينيه واحيانا اقرأ بعض الادعية بشكل يومي وبيستمعو لي وبيحفظو ؛ وكل واحد معه سجادة خاصه بيصلو فيها ومنبه خاص على شكل آذان ومؤذن تحببا في عبادة الله ومعرفته ! .وابوهم الحمدلله بيروح المسجد وبيصلي وقت الفرائض ومرات بياخذهم ؛؛ وبيحب اصطحابهم كثير في مشاويره الخاصه والعامه ليوطد علاقته فيهم !

هذه الأمور في مجتمعات أخرى تعتبر من ألف باء التربية والتأديب للطفل . لكن ربما لأن العائلات في تلك المجتمعات لا تنجب كثيراً وعلى فترات متباعدة ، فربما يمكنها هذا من متابعة الطفل لتعويده على أمور هامة لمستقبل الطفل ، كتنظيم المواعيد والاهتمام بالنظافة الشخصية والمظهر العام ، بالرغم من أن كلا الوالدين قد يكونا من العاملين .

اعيد واكرر القضيه ليست بالكثرة انما بالفكر التربوي والنشأه للطفل ! .. ولايعني بان من ينجب 8 اطفال يكون واحد صالح والباقي مفسدين !!


ولكم خالص احترامي

ليس على كيف الزوجان أن يحددان عدد الأولاد فمن يريد إثنان يكتفي بإثنان ومن يريد أربع يكتفي بهما !!
ويجب على الزوجان يعرفان الفرق بين تحديد النسل وتنظيم النسل , فالأول غير جائز , والثاني جائز , وتنظيم النسل جائز بأسباب مقنعه ومبرره
وإليكم هذا الموضوع لتوضيح كلامي أكثر :

الفرق بين تحديد النسل وتنظيم الأسرة
السؤال : ما الفرق بين تنظيم الأسرة وتحديد النسل وما حكم الشرع فيهما، وجزاكم الله خيراً.

الجواب : بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
تنظيم الأسرة هو المباعدة بين فترات الحمل، وهو أمر جائز بشرط رضا الزوجين عند وجود الحاجة إلى ذلك بشرط أن لا يكون السبب مخافة الفقر، وسوء الظن بالله.
أما تحديد النسل، فهو تحديد عدد معين للإنجاب، وهذا أمر ليس مرغبا فيه؛ لأن فيه إيقافا لنمو الأمة الإسلامية، وهو إن لم يصل للتحريم فلن يقل عن الكراهة الشديدة.
وليس من سلطة الدولة أن تتخذ قرارا تحدد فيه عدد الأولاد. وهذا ما أفتى به الدكتور محمد العمير عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وإليك نصفتواه :-
تحديد النسل يراد به وضع حد أعلى لعدد الأولاد الذين ينجبهم الزوجان، فإن كان هذا التحديد بقرار عام من جهة رسمية فلا يجوز؛ لأنه يعارض توجيه الإسلام إلى تكثير النسل؛ ولأنه في الغالب يبنى على مقاصد اقتصادية، وأن كثرة النسل تؤثر على المستوى الاقتصادي للبلاد، وأن الموارد لا تكفي إلا لعدد محدود، وهذا مخالف لحسن الظن بالله والتوكل عليه، وأنه ما من نفس منفوسة إلا على الله رزقها. أما إن كان القرار خاصا بزوجين معينين فينظر سببه، فإن كان السبب طبيا كتضرر المرأة من الحمل وخطره عليها، وثبت ذلك من قبل طبيب حاذق أمين أو من لجنة طبية موثوقة فلا بأس بذلك، وأما إذا لم توجد حاجة حقيقية ولا ضرورة، وإنما قصد الزوجان الاكتفاء بعدد محدد من الأولاد وكان هذا عن تراض منهما فهذا لا يخلو من كراهة شديدة؛ لمخالفته مقصد من أهم مقاصد الزواج، لكن لا أقول بتحريمه؛ لأن ترك الزواج وإيثار العزوبة ليس بمحرم، فلأن لا يحرم عليه الإنجاب بعد الزواج من باب الأولى. أما تنظيم النسل فيقصد به المباعدة بين فترات الحمل، والأخذ بأسباب منع الحمل حتى لا يكون الإنجاب متتابعا، وقد يرى الزوجان في ذلك مصلحة كراحة الأم من أتعاب الحمل مدة قبل أن تحمل بآخر، أو لمزيد من التفرغ للعناية بالطفل قبل أن يأتي له أخ جديد، فلا بأس بذلك، وقد كان العزل معروفا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول جابر رضي الله عنه: (كنا نعزل والقرآن ينزل) والعزل سبب من أسباب منع الحمل. والله أعلم وأحكم.
وأنقل لك قرار هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، وقرار مجمع الفقه الإسلامي بهذا الشأن:
أولا :قرار هيئة كبار العلماء رقم 42 وتاريخ 13/4/1396هـ:
نظراً لأن الشريعة الإسلامية ترغب في انتشار النسل وتكثيره وتعتبر النسل نعمة كبرى ومِنة عظيمة منَّ الله بها على عباده، فقد تضافرت بذلك النصوص الشرعية من كتاب الله وسنة رسوله مما أوردته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في بحثه المعد للهيئة والمقدم إليها، ونظراً إلى أن القول بتحديد النسل أو منع الحمل مصادم للفطرة الإنسانية التي فطر الله الخلق عليها، وللشريعة الإسلامية التي ارتضاها الرب تعالى لعبادة، ونظراً إلى أن دعاة القول بتحديد النسل أو منع الحمل فئة تهدف بدعوتها إلى الكيد للمسلمين عامة وللأمة العربية المسلمة بصفة خاصة؛ حتى تكون لهم القدرة على استعمار البلاد واستعمار أهلها، وحيث إن في الأخذ بذلك ضرباً من أعمال الجاهلية وسوء ظن بالله وإضعافاً للكيان الإسلامي المتكون من كثرة اللبنات البشرية وربطها، لذلك كله فإن المجلس قرر بأنه لا يجوز تحديد النسل مطلقاً، ولا يجوز منع الحمل إذا كان القصد من ذلك خشية إملاق؛ لأن الله تعالى هو الرزاق ذو القوة المتين، وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها، أما إذا كان منع الحمل لضرورة محققة ككون المرأة لا تلد ولادة عادية وتضار معها إلى إجراء عملية جراحية لإخراج الولد، أو كان تأخيره لفترة ما لمصلحة يراها الزوجان فإنه لا مانع حينئذ من منع الحمل أو تأخيره، عملاً بما جاء في الأحاديث الصحيحة وما روي عن جمع من الصحابة رضوان الله عليهم من جواز العزل، وتمشياً مع ما صرح به بعض الفقهاء من جواز شرب دواء لإلغاء النطفة قبل الأربعين، بل قد يتعين منع الحمل في حالة ثبوت الضرورة المحققة. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ثانيا: قرار مجمع الفقه الإسلامي رقم: 39 (1/5):
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الخامس بالكويت من 1 إلى 6 جمادى الآخر 1409هـ الموافق10-15 كانون الأول (ديسمبر)1988م بعد اطلاعه على البحوث المقدمة من الأعضاء والخبراء في موضوع تنظيم النسل، واستماعه للمناقشات التي دارت حوله، وبناءً على أن من مقاصد الزواج في الشريعة الإسلامية الإنجاب، والحفاظ على النوع الإنساني، وأنه لا يجوز إهدار هذا المقصد، لأن إهداره يتنافى مع نصوص الشريعة وتوجيهاتها الداعية إلى تكثير النسل والحفاظ عليه والعناية به، باعتبار حفظ النسل أحد الكليات الخمس التي جاءت الشرائع برعايتها قرر ما يلي:
أولاً :لا يجوز إصدار قانون عام يحد من حرية الزوجين في الإنجاب.
ثانيا :يحرم استئصال القدرة على الإنجاب في الرجل أو المرأة، وهو ما يعرف بالإعقام أو التعقيم، ما لم تدعُ إلى ذلك الضرورة بمعاييرها الشرعية.
ثالثا :يجوز التحكم المؤقت في الإنجاب بقصد المباعدة بين فترات الحمل، أو إيقافه لمدة معينة من الزمان، إذا دعت إليه حاجة معتبرة شرعاً، بحسب تقدير الزوجين عن تشاور بينهما وتراضٍ، بشرط أن لا يترتب على ذلك ضرر، وأن تكون الوسيلة مشروعة، وأن لا يكون فيها عدوان على حملٍ قائم.
إنتهى
نقلا عن موقع الإسلام اليوم.
والله أعلم

موقع الإسلام أون لاين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة noooor

ليس على كيف الزوجان أن يحددان عدد الأولاد فمن يريد إثنان يكتفي بإثنان ومن يريد أربع يكتفي بهما !!
ويجب على الزوجان يعرفان الفرق بين تحديد النسل وتنظيم النسل , فالأول غير جائز , والثاني جائز ,

أختنا الكريمة ...
عند وضع الآراء الفقهية في مسائل لم يتناولها الشارع بالتحديد قطعاً وجزماً تحريماً أو تحليلاً ، فيجب وضع جميع الآراء الفقهية في هذه المسألة . ومسألة (تحديد النسل) من المسائل المعروف الاختلاف فيها بين علماء الأمة قديماً وحديثاً .

وحتى أوجز الحديث في الأمر أنقل لكم من موقع المحدث الشيخ (محمد بن الأمين) خلاصة المسألة بالأدلة الشرعية :

__________________________________________________ __________

موقف الإسلام من تحديد النسل

لقد اختلف العلماء في حكم تنظيم النسل لاختلافهم في فهم الأحاديث المتعلقة بحكم العزل ، فقد صحت أحاديث في إباحته منها، ولكن منهم من قال بنسخها ومنهم من استدل بها. وأما الذين ذهبوا بالقول إلى نسخ تلك الأحاديث فقد حرّموا تنظيم النسل مطلقاً وقالوا أن الله تعالى أرحم بخلقه منا فيهب لمن يشاء ويمنع من يشاء. و من أشهر القائلين بالتحريم إبن حزم الأندلسي الظاهري.

و هذا الإدعاء لا دليل عليه. إذ النسخ لا يثبت بالاحتمال. فالقول بنسخ الأحاديث لا يجوز إلا بشرط أن يكون هناك تعارض صريح بين الحديثين لا مجال لجمعهما معاً و هذا غير متحقق في مثالنا هذا. و يشترط أيضاً معرفة السابق من اللاحق في الأحاديث حتى نعرف من الناسخ و المنسوخ و هذا أيضاً غير متحقق. بل الثابت عن الصحابة الكرام أن حديث جواز تحديد النسل لم ينسخه شيء. فعن جابر رضي الله عنه قال: « كُنّا نَعْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْقُرْآنُ يَنْزِلُ فَبَلَغَه ذَلِكَ فَلَمْ يَنْهَنَا » [متفق عليه واللفظ لمسلم].

و العزل هو أن يطأ الرجل امرأته فيعزل عنها قبل أن يقع الماء فيها مخافة الحبل. و كان اليهود يكرهون ذلك فيقولون هي الموءودة الصغرى، فنزل قول الله تعالى: {نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم}. و سئل ابن عباس رضي الله عنه عنه فقال: «إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه شيئاً فهو كما قال. و إلا فأنا أقول كما قال الله تعالى: {نساؤكم حرثٌ لكم، فأتوا حرثكم أنى شئتم}. فمن شاء عزل، و من شاء لم يعزل». و قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه و عبد الله ابن عمر رضي الله عنه مثل ذلك. و روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سُئِل عن العزل فذكر نحو لك. و قال عطاء بن جابر t: «كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم و القرآن ينزل و ما منع من العزل».

ومثله ما أخرج الترمذي وصححه عن جابر قال: كانت لنا جَوارِ، وكنا نعزل، فقالت اليهود إن تلك الموؤدة الصغرى. فَسُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال «كذبت اليهود لو أراد اللّه خلقه لم يستطع رده»، وأخرج نحوه النسائي من حديث أبي هريرة. فقوله "كذبت اليهود" فيه دليل على جواز العزل. ولكنه يعارض ذلك ما في حديث جذامة الذي أخرجه مسلم من تصريحه صلى الله عليه وسلم بأنه الوأد الخفي. فمن العلماء من جمع بين هذا الحديث وما قبله فحمل هذا على التنزيه وهذه طريقة البيهقي، ومنهم من ضعف حديث جزامة هذا لمعارضته لما هو أكثر منه طرقاً، قال الحافظ بن حجر وهذا دفع للأحاديث الصحيحة بالتوهم والحديث صحيح لا ريب فيه والجمع ممكن. ومنهم من أدعى أنه منسوخ، و رد بعدم معرفة التاريخ فلا يمكن ادعاء النسخ. وقال الطحاوي يحتمل أن يكون حديث جذامة على وفق ما كان عليه الأمر أولا من موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم أعلمه اللّه بالحكم فكذب اليهود فيم كانوا يقولونه، وتعقبه ابن رشد وابن العربي بأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحرم شيئا تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه. ومنهم من رجح جذامة بثبوته في الصحيح وضعف مقابله بالأختلاف في إسناده والاضطراب فأنكر ذلك الحافظ بن حجر و قال: ورد بأنه إنما يقدح في حديث لا فيما يقوي بعضه بعضا فإنه يعمل به وهو هنا كذلك والجمع ممكن. ورجح ابن حزم العمل بحديث جذامة بأن أحاديث غيرها موافقة لأصل الإباحة وحديثها يدل على المنع قال فمن ادعى انه أبيح بعد أن منع فعليه البيان. و الجواب عليه أن حديث جذامة ليس بصريح في المنع، إذ لا يلزم من تسميته وأداً خفياً –على طريق التشبيه– أن يكون حراماً.

بعد استقراءٍ للموضوع من جميع جوانبه يتبين أنّه -والله أعلم- لا مانع من تحديد النسل. فالصواب في هذه المسألة الجواز لعدم وجود أي دليل صريح على التحريم. و كون الصحابة رضوان الله عليهم قد فعلوا هذا بحضرة رسول الله عليه الصلاة و السلام و إقراره لهم على ذلك، لأقوى دليل على جواز تحديد النسل. فقد أخرج البخاري أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ النَّبِيِّrقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نُصِيبُ سَبْيًا فَنُحِبُّ الْأَثْمَانَ فَكَيْفَ تَرَى فِي الْعَزْلِ؟ فَقَالَ: «أَوَ إِنَّكُمْ تَفْعَلُونَ ذَلِكَ؟ لَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَفْعَلُوا ذَلِكُمْ. فَإِنَّهَا لَيْسَتْ نَسَمَةٌ كَتَبَ اللَّهُ أَنْ تَخْرُجَ إِلَّا هِيَ خَارِجَةٌ». و أخرج مسلم عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ. قَالَ: ذُكِرَ الْعَزْلُ عِنْدَ النّبِيّ rفَقَالَ: «وَمَا ذَاكُمْ؟» قَالُوا: الرّجُلُ تَكُونُ لَهُ الْمَرْأَةُ تُرْضِعُ فَيُصِيبُ مِنْهَا، وَيَكْرَهُ أَنْ تَحْمِلَ مِنْهُ، وَالرّجُلُ تَكُونُ لَهُ الأَمَةُ فَيُصِيبُ مِنْهَا، وَيَكْرَهُ أَنْ تَحْمِلَ مِنْهُ. قَالَ: «فَلاَ عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَفْعَلُوا ذَاكُمْ، فَإِنّمَا هُوَ الْقَدَرُ».

والعمدة في ذلك قوة الأدلة التي تبيح العزل ولفعل الصحابة الكرام لذلك وبه أفتى الصحابة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لما ذكر أنه جلس إلى عمر، علي، والزبير وسعد رضي الله عنهم في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكروا العزل فقالوا: لا بأس به، فقال رجل: إنهم يزعمون أنها الموءودة الصغرى، فقال على رضي الله عنه : لا تكون موءودة حتى تمر عليها التارات السبع حتى تكون من سلالة من طين؛ ثم تكون نطفة؛ ثم تكون علقة؛ ثم تكون مضغة؛ ثم تكون عظاماً؛ ثم تكون لحماً؛ ثم تكون خلقاً آخر؛ فقال عمر رضي الله عنه : صدقت أطال الله بقاءك. [رواه أبو يعلى وغيره]. و جاء أيضاً رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن لي جارية وأنا أعزل عنها وأنا أكره أن تحمل وأنا أريد ما يريد الرجل -أي يريد لذة الجماع ولا يريد منها الولد- وإن اليهود تحدّث أن العزل الموءودة الصغرى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كذبت يهود، لو أراد الله أن يخلقه ما استطعتَ أن تصرفه»، وفي رواية قال صلى الله عليه وسلم «إن ذلك لا يمنع شيئاً أراده الله». فجاء الرجل نفسه مرة ثانية فقال: يا رسول الله، إن الجارية التي كنت ذكرتها لك حملت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنا عبد الله ورسوله» [رواه مسلم]. و في حديث آخر عَنْ جَابِرٍ أَنّ رَجُلاً أَتَى رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنّ لِي جَارِيَةً هِيَ خَادِمُنَا وَسَانِيَتُنَا، وَأَنَا أَطُوفُ عَلَيْهَا وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ تَحْمِلَ. فَقَالَ: «اعْزِلْ عَنْهَا إِنْ شِئْتَ. فَإِنّهُ سَيأْتِيَهَا مَا قُدّرَ لَهَا» فَلَبِثَ الرّجُلُ. ثُمّ أَتَاهُ فَقَالَ: إِنّ الْجَارِيَةَ قَدْ حَبِلَتْ. فَقَالَ «قَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنّهُ سَيَأْتِيهَا مَا قُدّرَ لَهَا».

أما اشتراط إذن الزوجة فعليه خلاف بين الفقهاء. قال الإمام محيي الدين النووي: «لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته الأمة سواء رضيتا أم لا، لأن عليه ضرراً في مملوكته بمصيرها أم ولد وامتناع بيعها، وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولدته رقيقاً تبعاً لأمه، وأما زوجته الحرة فإن أذنت فيه لم يحرم وإلا فوجهان أصحهما لا يحرم».

و يعترض بعض المحرمين المعاصرين على تحديد النسل بأن إعطاء المرأة هرمون نسائي يؤدي لوقف الدورة، ممكن أن يؤدي لبعض الأعراض الجانبية عندها. و هذا الحجة مردودة لأن هذه هي طريقة واحدة من طرق الحمل، و وسائل منع الحمل كثيرة و متعددة. فمن الوسائل الحديثة ما يعطى للرجال و قد أثبت خلوه من أي أضرار جانبية. و من الوسائل الطبيعية المعروفة أن لا يعاشر الرجل عن زوجته عند فترة الإباضة التي تسبق الحيض، أي خلال أربعة أيام قبل الحيض. و أبسط منه أن يعزل عنها عند خروج الماء كما فعل الصحابة رضوان الله عليهم. و من الثابت طبياً أن هذه الوسائل الطبيعية ليس لها أية أضرار. بل لو كان لها أضرار لما أقرها الرسول صلى الله عليه و سلم.

موقع الشيخ :
http://www.ibnamin.com/family_planning.htm

__________________________________________________ ______________

انتهى .

أخي الكريم

أنا هنا أوضح الفرق بين تحديد النسل وتنظيمه
ونقلت لك هذا الرأي لأن أغلب العلماء مجمعين عليه فنحن ننظر للكثره وليس القله ومن معهم حجه أقوى
وقيل : من إتقى الشبهات فقد إستبرأ لدينه

لاتنظر للمسأله كأنها حرب من ينتصر ومن يهزم!!

الاخ هاني ....
لك الشكر على اثارتك لموضوع مهم كهذا ....ومعك كل الحق ....
فالمسألة ليست انجابا ..فحسب ...ثم ضياع ..وسط الصياح ...والطلبات ...
لأنه من وجهة نظري يجب ان لاتنتهي حياة الاباء بمجرد الانجاب ...تلاقي الام والاب ...عايشين من اجل اولادهم ...وغالبا بينسو انفسهم ...ويا رب يطلعو بارين بابائهم ...بالنهاية ...
ينبغي ...ان يعيش كلا من الاب والام حياته ..ويخطط لمستقبله .. بل ويستمر بطموحاته ....وهذا سيتأقلم ..معه الاولاد ...منذ الصغر ...
وهذاايضا يزيد من احترام الاولاد لاهلهم ..والشعور بهم ....
...يعني ....الاولاد ..للذوق وليس للشبع .....!!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة daisy

الاخ هاني ....
لك الشكر على اثارتك لموضوع مهم كهذا ....ومعك كل الحق ....
فالمسألة ليست انجابا ..فحسب ...ثم ضياع ..وسط الصياح ...والطلبات ...
لأنه من وجهة نظري يجب ان لاتنتهي حياة الاباء بمجرد الانجاب ...تلاقي الام والاب ...عايشين من اجل اولادهم ...وغالبا بينسو انفسهم ...ويا رب يطلعو بارين بابائهم ...بالنهاية ...
ينبغي ...ان يعيش كلا من الاب والام حياته ..ويخطط لمستقبله .. بل ويستمر بطموحاته ....وهذا سيتأقلم ..معه الاولاد ...منذ الصغر ...
وهذاايضا يزيد من احترام الاولاد لاهلهم ..والشعور بهم ....
...يعني ....الاولاد ..للذوق وليس للشبع .....!!!

نعم أختي الفاضلة Daisy
كلامك صحيح ، والأمر ليس بالكثرة ، وإنما بجودة التربية والتنشئة .

والأمر متروك للزوجين ولا يوجد فرض من الله على أحد بأن ينجب بحد أو بدون حد ، فكل زوجين أدرى بحالهما والأمر متروك لهما . والأحاديث التي توصي بالإنجاب هي من باب (الترغيب) وليس (الأمر والنهي) . فلن تجدي في كتاب الكبائر مثلاً (باب من تزوج وحدد نسلاً) .

هذا الأمر مما تركه الله للناس ولم يحدده عليه الصلاة والسلام ، وهو يندرج تحت ما قاله الرسول لأمته (أنتم أدرى بأمور دنياكم) . بل على العكس أن عدم الجواز هو (بفرض) حالة معينة على الناس كما قالت بذلك الفتوى السابقة :

تحديد النسل يراد به وضع حد أعلى لعدد الأولاد الذين ينجبهم الزوجان، فإن كان هذا التحديد بقرار عام من جهة رسمية فلا يجوز؛

فلا يجوز لأحد أن (يجبر) الزوجين على (التحديد) أو (عدم التحديد) لأن هذا من الأمور الخاصة بالزوجين ، هم من يحدد أو لا يحدد . الأمر منوط بهما هما فقط . وإلا لكنا مثل البهائم والدجاج ، ننجب عندما يريد راعيها وتتوقف عندما يريد راعيها .

ولك خالص تحياتي ...................