الكهانة قبل الإسلام عند العرب - الشيخ عايش القرعان معالج بالرقية الشرعية وماستر ريكي

رقية،شرعية،جن،عايش

الكهانة قبل الإسلام عند العرب - الشيخ عايش القرعان معالج بالرقية الشرعية وماستر ريكي

الكهانة قبل الإسلام عند العرب :
ذكر ابن هشام في السيرة أن شق وسطيح اثنين من دواهي كهنة العرب في الجاهلية، فسمي شق بهذا الاسم لأنه كما يقولون كان كشق إنسان وأما سطيح فكان كالبضعة الملقاة على الأرض فكأنه سطح عليها. وقال ابن عباس لم يكن شيء من بني آدم يشبه سطيحا، إنما كان لحما على وضم، ليس فيه عظم ولا عصب إلا في رأسه وعينيه وكفيه، وكان يطوى كما يطوى الثوب من رجليه إلى عنقه، ولم يكن فيه شيء يتحرك إلا لسانه . وقال غيره أنه إذا غضب انتفخ وجلس. واسم سطيح ربيع بن ربيعه بن مسعود بن مازن بن ذئب بن عدي بن مازن غسان.
وشق هو ابن صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن قسر بن عبقر بن أنمار بن نزار، وأنمار بجيله وخثعم . ومن أخبار شق وسطيح أن ربيعة بن نصر ملك اليمن رأى رؤيا هالته وفظع بها فلم يدع كاهنا، ولا ساحرا، ولا عائفا "العائف الذي يزجر الطير" ولا منجما من أهل مملكته إلا جمعه إليه فقال لهم: إني قد رأيت رؤيا هالتني وفظعت بها فأخبروني بها وبتأويلها، قالوا له: اقصصها علينا نخبرك بتأويلها. قال: إني إن أخبرتكم بها لم أطمئن إلى خبركم عن تأويلها، فإنه لا يعرف تأويلها إلا من عرفها قبل أن أخبره بها. فقال له رجل منهم: فإن كان الملك يريد هذا فليبعث إلى سطيح وشق، فإنه ليس أحد أعلم منهما، فهما يخبرانه بما سأل عنه. فبعث إليهما، فقدم عليه سطيح قبل شق، فقال له: إني رأيت رؤيا هالتني وفظعت بها، فأخبرني بها فإنك إن أصبتها أصبت تأويلها. قال: أفعل، رأيت حممه، خرجت من ظلمه فوقعت بأرض تهمة فأكلت منها كل ذات جمجمة. فقال له الملك: ما أخطأت منها شيئا يا سطيح، فما عندك في تأويلها ؟ فقال: أحلف بما في الحرتين من حنش، لتهبطن أرضكم الحبش، فلتملكن ما بين أبين إلى جرش .
فقال له الملك: وأبيك يا سطيح، إن هذا لنا لغائظ موجع، فمتى هو كائن؟ أفي زماني هذا، قال: لا بل بعده بحين اكثر من ستين أو سبعين، يمضين من السنين، ثم يقتلون ويخرجون هاربين .
قال: ومن يلي من ذلك من قتلهم وإخراجهم؟ قال: يليه إرم بن ذي يزن، يخرج عليهم من عدن فلا يترك أحدا منهم باليمن قال: أفي دوم ذلك من سلطانه أم ينقطع؟ قال: لا بل ينقطع قال: ومن يقطعه ؟ قال نبي زكي يأتيه الوحي من قبل العلي .
قال: وممن هذا النبي؟ قال: رجل من ولد غالب بن فهر بن مالك بن النضر يكون الملك في قومه إلى آخر الدهر .
قال: وهل للدهر من آخر ؟ قال: نعم يوم يجمع فيه الأولون والآخرون يسعد فيه المحسنون، ويشقى فيه المسيئون.
قال: أحق ما تخبرني ؟ قال: نعم والشفق والغسق والفلق إذا اتسق إن ما أنبأتك به لحق.
ثم قدم عليه شق، فأجاب ما أجاب سطيح من حيث المعنى فوقع في نفس ربيعة بن نضر ما قالا فجهز بنيه وأهل بيته إلى العراق بما يصلحهم، وكتب لهم إلى ملك من ملوك فارس يقال له سابور بن خرزاذ فأسكنهم الحيرة . "1/15-18"
- الرئي من الجن:
تجمع الرؤيا رؤى كما يقال عليا وعلى و الرئي و الرئي الجني يراه الإنسان
وقال اللحياني له رئي من الجن و رئي إذا كان يحبه ويؤالفه
وقال الليث الرئي جني يتعرض للرجل يريه كهانة وطبا يقال مع فلان رئي قال ابن الأنباري به رئي من الجن بوزن رعي وهو الذي يعتاد الإنسان من الجن
وقال ابن الأعرابي أرأى الرجل إذا صار له رئي من الجن وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لسواد بن قارب أنت الذي أتاك رئيك بظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم يقال للتابع من الجن رئي بوزن كمي وهو فعيل أو فعول سمي به لأنه يتراءى
ومنه حديث الخدري فإذا رئي مثل نحي يعني حية عظيمة كالزق سماها بالرئي الجن لأنهم يزعمون أن الحيات من مسخ الجن ولهذا سموه شيطانا وحبابا وجانا ويقال به رئي من الجن أي مس و تراءى له شيء من الجن.

المصدر: نفساني

أشهر العرافين عند العرب:
شق سطيح خنافر بن التوأم الحميري، رباح بن عجلة كاهن اليمامة الأبلق الأسدي كاهن نجد سواد بن قارب الدوسي، سجاح المرأة التي ادعت النبوة فاطمة بنت مر الهمدانية عفراء حمير وظريفة الخير .
ومن أشهر الطواغيت التي كانوا يتحاكمون إليها كما ذكره البخاري معلقا طاغوت جهينة – طاغوت أسلم – وفي كل حي طاغوت .