&& تفسير آيه &&

&& تفسير آيه &&

هل من الممكن تفسير الآيه التاليه , لي , مع الشكر الجزيل

	وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَـكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ

الآيه من سورة البقره 234

المصدر: نفساني

اختي العزيزة
تفسير الجلالين لهذه الاية هو كالتالي
ولا جناح عليكم فيما عرضتم" لوحتم "به من خطبة النساء" المتوفى عنهن أزواجهن في العدة كقول الإنسان : مثلا إنك لجميلة ومن يجد مثلك ورب راغب فيك "أو أكننتم" أضمرتم "في أنفسكم" من قصد نكاحهن "علم الله أنكم ستذكرونهن" بالخطبة ولا تصبرون عنهن فأباح لكم التعريض "ولكن لا تواعدوهن سرا" أي نكاحا "إلا" لكن "أن تقولوا قولا معروفا" أي ما عرف شرعا من التعريض فلكم ذلك "ولا تعزموا عقدة النكاح" أي على عقده "حتى يبلغ الكتاب" أي المكتوب من العدة "أجله" بأن ينتهي "واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم" من العزم وغيره "فاحذروه" أن يعاقبكم إذا عزمتم "واعلموا أن الله غفور" لمن يحذره "حليم" بتأخير العقوبة عن مستحقها.

البقرة اية رقم 235

هلا أختي واهمه

هذا التفسير في الميسر وهو
ولا إثم عليكم -أيها الرجال- فيما تُلَمِّحون به مِن طلب الزواج بالنساء المتوفَّى عنهنَّ أزواجهن، أو المطلقات طلاقًا بائنًا في أثناء عدتهن, ولا ذنب عليكم أيضًا فيما أضمرتموه في أنفسكم من نية الزواج بهن بعد انتهاء عدتهن. علم الله أنكم ستذكرون النساء المعتدَّات, ولن تصبروا على السكوت عنهن, لضعفكم; لذلك أباح لكم أن تذكروهن تلميحًا أو إضمارًا في النفس, واحذروا أن تواعدوهن على النكاح سرًا بالزنى أو الاتفاق على الزواج في أثناء العدة, إلا أن تقولوا قولا يُفْهَم منه أن مثلها يُرْغَبُ فيها الأزواج, ولا تعزموا على عقد النكاح في زمان العدة حتى تنقضي مدتها. واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فخافوه, واعلموا أن الله غفور لمن تاب من ذنوبه, حليم على عباده لا يعجل عليهم بالعقوبة.

وهذا الرابط تجدين فيه تفسير ابن كثير

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...EER&tashkeel=0

شكرا ترانيم النفس , شكرا وهج جزاكما الله عني خيرا كثيرا ووفيرا
قد لفتت نظري الآيه وشغلتني كثيرا خاصة هذا الجزء "وَلَـكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً" واردت أن أفهم معناه وأعرف مناسبته
إذ بدا لي منه ردا واضحا على من يدعون جهرا لزواج المسيار مثلا ؟
ولمن يسعون لتكوين علاقات سريه مبطنه بدعوى الحب , فاردت أن اتأكد مما أستوعبته


حفظكما الله لعينن ترجيكم


آلا ترون معي أن فيها ردا واضحا على هؤلاء؟!!!

ما هو زواج المسيار؟؟؟؟؟ اختي واهمه

تقول الأخت واهمه :آلا ترون معي أن فيها ردا واضحا على هؤلاء؟!!!
"ألاترون" ياسعادة الأخت واهمه لاتقال لنا نحن عامة الناس ولكن يحتاج لها أستنباط شرعي" فقهي" من أهل العلم الثقات في البلد ..

إذ بدا لي منه ردا واضحا على من يدعون جهرا لزواج المسيار مثلا ؟
وش هذا التناقض في سؤالك الأول .. ؟
ثم تقولين لنا : إذ بدا لي ..
مع أعتذاري لك " سيدتي" من أنتي حتى يبدا لكِ هذا الجواب ؟
تقول الأستاذة الفاضلة نورة الخاطر عن زواج المسيار :
.. وفي الحقيقة أن "زواج المسيار" ليس بدعًا من الزيجات؛ لأنه موجود في منطقتنا منذ زمن لا أعلم مقداره وإلى وقت قريب وقد كانت الحاجة تدعو إليه، ولكن ليس بمفهومه الحالي المشوه، فقد كان زواجًا تام الشروط منتفي الموانع يتم بين رجل وامرأة يدرك كل منهما حاجة الآخر للبقاء مع أسرته، ويرضى كل من الطرفين بجزء محدود من وجود الآخر معه، فمن جانب المرأة قد تكون الفتاة وحيدة أبويها ويصران على عدم فراقها وقد يكون لا خادم لهما غيرها، وقد يكون لديها بعض الموانع الصحية أو غيرها من العوارض التي لا تؤهلها لتحمل مسؤولية بيت وأطفال وحدها، وقد تكون ذات أسرة وأطفال من زوج توفي أو طلق والصغار لا يزالون بحاجة وجودها إلى جانبهم في منزلهم... والكثير من الأسباب التي لا أكاد أحصيها .. أنتهى كلام الأستاذة نورة .
____
أختي واهمة لعل سؤال نطرحه على أنفسنا :
من أين أتى الخلاف في هذا الزواج ؟
أظن والله أعلم من الحالات الفاشلة التي حصلت في المجتمع ..
زواج المسيار هو زواج شرعي يا أخوان مِن حيث شروطه وأركانه ، لكن هذا لا يعني - ضرورةً - أنه ليس بمحّرم إذا أختلت شروطه وأنتفت أركانه .
أنا من أشد المؤيدين لزواج المسيار القائم على التفاهم ومراعاة ظروف الطرفين وتقوى الله قبل أي شيء ..
واهمه / السمراء ..
أقوال أهل العلم المعاصرين فيه أي (زواج المسيار) :
سماحة الوالد أبن عثيمين توقف في جوازه ولم يحرمه ..
سماحة العلامة الألباني ذهب ألى حرمته وعلته في ذلك :
* تخلف القصد الأعظم من النكاح وهو السكن والمودة.
* ضياع الأولاد في حال تقدير الله لذلك ( أي الأنجاب) ..
من قال بجوازه من أهل العلم ربط ذلك أن يكون مقصوراً على من عرِف بحاجته له ، وأن يكون من أهل الدين الذين لا يعبثون بأعراض النساء، وأن لا يطيل غيبته عن زوجته لئلا ينتفي مقصود المرأة من إعفاف نفسها.
أما السفهاء من الرجال الذين يعكون ألسنتهم ويتفكهون في هذا الأمر فأنهم يريدون الأستمتاع أكثر من حاجتهم بالعفة والستر والألتزام بالشروط الشرعية في ذلك فهم في ذلم يدخلون للزواج من باب المتعة وهذا حرام بأجماع أهل العلم ..
وقد سافرت ألى بعض البلاد القريبة والبعيدة ورأيت أن زواج المسيار منتشر ولكن بالشكل المختلف الموجود في بلادنا وهو قائم على العقد الشرعي والنفقة والمبيت وغيره من الأمور السليمة ولكن المرأة تنازلت عن بعض حقوقها لأمور وظيفية أو أجتماعية خاصة ..
فالعاقل من الرجال ينبغي أن لاتمر عليه هذه الآية :
"..واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فخافوه "
النساء في هذا البلد كثر ، وفي بلاد عربية وأسلامية فلو كان لكل رجل مسلم واحد منا أكثر من زوجة ويتقي الله فيهن وعدل وأعطى كل واحدة حقها لحصل الأجر الكثير والله أعلم ..
طبعا هذا الكلام لايقاس على أطلاقه لأن هناك عوامل لو توفرت لنجح هذا الزواج منها القدرة والعدل والدين وحسن المعاشرة وغيرها

أم مروان :
أسأل الله أنْ يريك الحقَّ حقا ويرزقكِ اتباعه ، ويريَكِ الباطل باطلا ويرزقكِ اجتنابه ..

[c] هلا بالسمراء : سأخبرك ما هو زواج المسيار حسب قراءتي وفهمي له .

زواج المسيار هو شبيه بالزواج العرفي ولا يختلف عنه في شيء إلا أنه (( صُنِع أو أثمر في الخليج )) وبالذات في السعوديه
من أول شروطه أن لا حقوق للزوجه ولا يُسمح لها بالانجاب لأن الزوج الخفي أشترط أن لا يكفل لها أي حق من حقوق الزوجه المُعلن زواجها
طبعا يشذ عن ذلك , قليلين ممن يتوبون أو يخافون الله فيعتق زوجة المسيار من عبوديتها ويعطيها حقوقها التي شرعها الله لها , لكن لاحظي ذلك لا يحدث إلا إن كان الزوج الخفي قد خاف الله ورجع عن غيّه

عرفت سيده أردنيه تزوجت رجل ايضا اردني من نفس جنسيتها يعمل في السعوديه ولديه زوجه في بلاده لكنه أشترط عليها السريه وعدم الانجاب وكان كثيرا ما يهددها بالطلاق وإنكار زواجه منها إن حن قلبها وطلبت منه أن يعطيها حقها الطبيعي بالانجاب ...والله يا سمراء كنت أراها كزهرة تذبل , كزهرة يحرمها الساقي والزارع من شرب الماء !!


لا ترضى بزواج المسيار إلا من هانت عليها نفسها أو هانت على الدنيا وأجبرتها ظروفها لذلك
قد أعذر واحده وأثنتين من النساء لكن لا عذر لرجل في زواج مسيار ولا يتزوج زواج خفي إلا من كان يعلم يقينا أنه غير جدير بزوجه يُشهر زواجها ولربما هو يخاف زوجته الاولى , أو ربما هو يريد زوجة المسيار لأجل مسمى ولغاية في نفسه وليس للاستقرار

[/c] ..........................

[c] بوء ميرر وان : يقال من يشهد للعروسه ومن سيثني على هذا الزواج غيركم طال عمركم !!

المهم : أولا :
سؤالي جاء بعد قراءتي للآيه والتي أستوقفتني كثيرا فأردت أن أصل لتفسير لها
لم أقصد فقط الزواج المسيار بل قصدت كل علاقه تبداء في الخفاء حتى ولو كان المقصد منها, الحلال
سبحانه وتعالى يقول :"وَلَـكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً "
نهى عن المواعده سرا
وزواج المسيار أساس لِبنته , السريه التامه
اي علاقه غير معلنه تُحاك خيوطها في الظلام (( الإثم ما حاك في صدرك وخشيت أن يطلع عليه الناس ))
وذلك ما نهانا عنه الشرع بدليل هذه الايه مع علمي ويقيني أنها وُجهت لمن هي في عدة الوفاة

............... ثانيا :
مع إحترامي للاستاذه نوره الخاطر إلا أنني ما زلت أرى أن لا عذر لطالب زواج المسيار , بل وأسمح لي لا اراهُ رجلا !! بل من فصيلة الفئران أو ألضباع ..

** أبو مروان لا تُدخلني في الدين والفتاوي , واهمه هنا تسأل بعقلها لا بإدعاءها الفهم بل اريد أن أفهم وتلك غايتي
إسمح لي أن أرد على نقطه معينه وايضا بفهمي وليس بزعمي معرفة الشرع والفقه :
تقول :
أقوال أهل العلم المعاصرين فيه أي (زواج المسيار) :
سماحة الوالد أبن عثيمين توقف في جوازه ولم يحرمه ..
سماحة العلامة الألباني ذهب ألى حرمته وعلته في ذلك :
* تخلف القصد الأعظم من النكاح وهو السكن والمودة.
* ضياع الأولاد في حال تقدير الله لذلك ( أي الأنجاب) ..

إذا كان الشيوخ الافاضل حرموا السيجار برجوعهم الى أدلة تحريم الخمر ألا يقاس على ذلك ايضا النهي عن كل علاقه سريه قد تؤدي إلى ضرر ولو بسيط ؟؟بالرجوع للآيه الكريمه السابقه ؟؟!!

وأنت هنا في ردك السابق ذكرت أحد الاضرار وهو " ضياع الابناء !!


...................
بالنسبه لقولك : أن في ردي تناقض ؟؟
قلت بدا لي يعني كأنما رأيت شيئا ما وما زلتُ في حالة شك ولم أصل لليقين ومن هو في شك تزداد عليه الاسئله وتكُثر
وضعت سؤالي في المنتدى الاسلامي لأني اريد رد من الفقهاء وليس من من هم مُتعصبين لبني جنسهم من الرجال
حين تؤيد زواج المسيار يا ابو مروان تذكر أن لديك بنات وأخوات وقريبات تغار عليهن فلربما دارت بهم الاقدار (( لا سمح الله )) وتزوجت إحداهن بالمسيار فكيف تحفظ لها حقوقها وكيف تنظر لها ولزوجها الخفي ؟؟
أعيد وأكرر أنني لم أقصد فقط زواج المسيار بل وضعته مثالا فقط


ومرسي أوي خالص يا ابو مروان لردك ولعل لديك المزيد؟


[/c]

تقول واهمه قدّس الله روحها :
هلا بالسمراء : سأخبرك ما هو زواج المسيار حسب قراءتي وفهمي له ...
دعينا نتفق أول شيء :
أنت تخبرين الأعضاء بقراءتك وفهمك لزواج المسيار وهذه قناعتك أنتِ الشخصية فقط وليس بالشرط أن تكون قراءتك وفهمك هما الصحيحان ياسبحان الله ..أتظنين نفسك عالمة زمانكِ ؟
إذا أنتِ تعرفين أردنية ذبلت كزهرة ، فانا أعرف سعوديات أينعن كالرورد لأنهن تخلصن من شبح العنوسة ..
وأنتِ ذكرتي هذا الزواج موجود بكثرة في السعودية وتضربين لنا مثالا من الأردن ..!!!
لتحمد الله كل فتاة ما هانت عليها نفسها أو هانت على الدنيا وأجبرتها ظروفها للزواج غير المسيار ..
طيب من لم تتزوج أمثالكن ولم يكتب لهن نصيب لأي ظرف ما ماذا تفعل ياواهمه ؟
تنحرف ؟
أم تساعد الرجل على الأنحراف ؟
من كانت عفيفة شريفة ولكنها معوقة (مثلا) أو أبتلاها الله بإعاقة دائمة وجاءها رجل صالح وقال له أريد أن أخطبكِ من أهلكِ على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن أرغب أن تتنازلي عن المبيت مثلا أو النفقة .. هل نقول لها : لالالا أرفضي .. ؟؟

من كانت عفيفة شريفة ولكنها كبيرة في السن كأن تكون أرملة أو مطلقة ، وجاءها رجل صالح وقال له أريد أن أخطبكِ من أهلكِ على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأتكفل بمصاريفك ومصاريف أبنائك ولكن أرغب أن تتنازلي عن المبيت مثلا أو النفقة الدائمة..
هل نقول لها : لالالا أرفضي .. ؟؟

من كانت عفيفة شريفة ولكنها " ظروف خاصة " _ بمعنى لاأب لها ولاأم _ وجاءها رجل صالح وقال له أريد أن أخطبكِ من أالقاضي على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن أرغب أن تتنازلي عن المبيت مثلا أو النفقة .. هل نقول لها : لالالا أرفضي .. ؟؟

والحق ياواهمه يقال:
ان زواج المسيار عقد شرعي صحيح تم بإيجاب وقبول من الزوجين, وبحضور شاهدي عدل, وبمهر معروف, وبنية تأييد الزواج .. ولكنه يختلف عن الزواج المعروف في انه غير معلن عنه ، ويختلف عن نكاح المتعة في انه مؤبد لا مؤقت ..
بعض الأخوة يؤيد هذا الزواج ، والبعض منهم يعارضه ، أما نحن من نرى بأن هذا الزواج أن توفرت فيه عوامل النجاح فعلى بركة الله ويأخذ الرجل بتقوى الله وليس شرطا أن يتم أعلان هذا الزواج مادام هناك موافقة الطرفين والولي والشهود والمهر المعلوم فهذا هو الزواج الشرعي :

جاء رجل إلى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فقال: أرأيت الغناء أحلال هو أم حرام؟
رجل يسأل عن غناء الأعراب الذي ليس فيه دبكات نانسي عجرم أو عري باسكال مشعلاني .. ولكن يسأله عن غناء الأعراب البريء أهو حلال أم حرام ؟
قال ابن عباس: لا أقول حرامًا إلا ما في كتاب الله. قال: أحلال هو؟ قال: ولا أقول ذلك. ثم قال ابن عباس رضي الله عنهما, أرأيت الحق والباطل إذا جاءا يوم القيامة فأين يكون الغناء؟ قال الرجل: يكون مع الباطل. قال ابن عباس: اذهب فقد أفتيت نفسك ..
أقول لبعض الأخوة ممن كانت في نيته الطلاق والأستمتعاع أقرأ هذا الحديث حينها ستعلم أنه حلالا أم حرام ..
مساء أمس سقط مني سهوا أن أنشر فتوى سماحة والدي عبدالعزيز أبن باز عليه من الله شآبيب المغفرة والرضوان حيث قال :
السؤال يقول :
سمعت لك فتوى على أحد الأشرطة بجواز الزواج في بلاد الغربة ، وهو ينوي تركها بعد فترة معينة ، كحين انتهاء الدورة أو الابتعاث ، فما الفرق بين هذا الزواج وزواج المتعة؟
-الجواب: نعم لقد صدرت فتاوى من اللجنة الدائمة وأنا رئيسها بجواز النكاح بنية الطلاق إذا كان ذلك بين العبد وبين ربه ، إذا تزوج في بلاد غربة ونيته أنه متى انتهى من دراسته ، أو من كونه موظفا وما أشبه ذلك أن يطلق فلا بأس بهذا عند جمهور العلماء ، وهذه النية تكون بينه وبين الله -سبحانه- وليست شرطا.
والفرق بينه وبين المتعة: أن نكاح المتعة يكون فيه شرط مدة معلومة كشهر أو شهرين أو سنة أو سنتين ونحو ذلك فإذا انقضت المدة المذكورة انفسخ النكاح. هذا هو نكاح المتعة الباطل ، أما كونه تزوجها على سنة الله ورسوله ولكن في قلبه أنه متى انتهى من البلد سوف يطلقها ، فهذا لا يضره وهذه النية قد تتغير وليست معلومة وليست شرطا ، بل هي بينه وبين الله فلا يضره ذلك ، وهذا من أسباب عفته عن الزنى والفواحش وهذا قول جمهور أهل العلم ..
------
أما أقوال أهل العلم فأنصح نفسي والجميع بقراءة هذا الرابط :
http://www.sid.net/Doat/ehsan/9.htm

أما من وصفتيهم بالفئران والضباع .. فهم خير من الذئاب ..
أليس كذلك ؟

أعتقادي الشخصي أن الخوض في مثل هذه الأمور المسلمةّ فيه مضيعة للوقت وعدم الخروج بنتجة ترضي جميع الأطراف خاصة من النساء المتعصبات والرافضات لمبدأ التعدد والمسيار وغيره ، فالأولى أن نتحول جميعا ألى رمضانيات سليمان القحطاني ..

اللهم إني أشكو اليك ضعفي وقلة حيلتي وهواني على الناس

بوء مروان : لم أكفر أو أنكر شرعية زواج المسيار من حيث تحليله وتحريمه ,

أنكرته من حيث إمتهانه لكينونة المرأه وما زلت أُصر أنه عودة للعبوديه ولكن بطريقه عصريه يعني تزوير في أوراق رسميه
المملوكه فقط هي التي لا حقوق لها ولا مطالب ولا تسأل سيدها أين يبيت وأين يقضي يومه وأكم سينفق عليها
الملوكه فقط أما الحره فترفض ذلك يا أبو مروان

..............
تقول يا أبو مروان يا كتّاب القصايد :

فانا أعرف سعوديات أينعن كالرورد لأنهن تخلصن من شبح العنوسة ..

وأقول لك إما حياة بكرامه وإلا ممات بشرف ......
أعيش حرة نفسي مستقله أعلم أن هذا قدري أفضل من أن يُسجل علي رسميا زوجه لرجل لا ظل له !
أما قولك عن العانس والمطلقه والارمله والمعاقه فلهن جميعا كل الحق في الزواج
لكن الزواج الشرعي المعلن يا ابو مروان والذي يحفظ لها حقوقها

أنت مثلا متزوج بإثنتين هل تضررت من ذلك؟ لا اعتقد
ليفعل بقية الرجال ما فعلت ويتزوجوا كبقية خلق الله ...

تريد قصة سيده سعوديه أوكي تفضل :
أعرفها من وقت طويل تزوجت من رجل والده صاحب منصب كبير في الدوله
بعد زواجها إكتشفت أنه مدمن مخدرات .....عاشت معه سنين طوال وكان بين وقت ووقت يطلقها حتى حُرمت عليه
قاربت على الارربعين ولم تتزوج , ثم تقدم لها دكتور في الجامعه متزوج ويعيش في بلده غير بلدتها , تعلقت به حين راته الرؤيه الشرعيه فوافقت على شرطه وهو السريه بالزواج كونه يخاف زوجته يعني (( فأر ))
قضى معها شهرين أو ثلاثه ثم طلقها غيابي ...وهو دكتور في جامعه يعني شخص ملم بكل أمور الشريعه والمفترض أن يكون رجل واعي ومتزن

هذه السيده اليوم كتلة حطام , يا ترى يا ابو مروان ألم يكن بقاءها دون رجل أكرم لها ؟
أو على الاقل لو كان أعلن زواجه منها لما هان عليه تطليقها


يا ابو مروان كن منصف وأحكم بالعدل وأعترف أن زواج المسيار فيه هضم لكل حقوق المراه وبسسسك مغالطه....


أما فهمي وقراءتي , فلله الحمد لست ممن يتابعون مجلات بطوط أو قصص سوبرمان
حين أقراء , أقراء ما يفيدني وما يعينني على إفادة غيري


الموضوع كان تفسير آآآيه , وتحول إلى لجنة حقوق المرأه :)