لا اعرف ما الذي جرا لي

لا اعرف ما الذي جرا لي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعد التحية

اود ان اعرض عليكم حالتي وياليت تقولون لي مالذي حصل لي او ما بي بالأخص ليطمئن قلبي

جالتي كالتالي/ اني ما احب اتكلم مع احد وإذا سولف معي ماني مركز معه ابداً نادراً اركز وارد عليه رد يليق بكلامه,وإذا سولفو ناس عندي ما اركز معهم ولا انظر إليهم , اهلي احس انهم مو اهلي , في عملي لا اتقن عملي كاملاً وفيني غمول كبير ,
تأتيني نبضات سريع في القلب , يأتيني نغزات كنبضات القلب في كذا منطقة في جسمي , أصدقائي لا اريد التكلم معهم ولا اريد ان اخرج معهم ابداً , تأتيني شكوك في الاخرين وتذهب (الشكوك مثلاً في العمل منصبي كمدير عليهم وانا انظر لهم وبنظرتهم لي كأنهم يقول لي ماهذا الغبي ما هذا المدير اللي ولا شي ما هذا المجنون ) وعندما اذهب للسيارة وارتاح قليلاً بالنوم وارجع وانظر إلا الموظفين اللي كنت انظر إليهم احس ان لي قيمة وخائفين مني

والأعظم من هذا كله ( اكثر وقتي باليوم كأني بالحلم والدنيا هذي ولا شي فقط اصلي دوام اكل شرب نوم ولا احس بطعم الحياة ولا اشعر بالسعادة وتأيني فترة اقول كأني ماني عايش ومن ذا الكلام ما احس بنفسي ) + تركت الدراسة لاكن متمسك بالعمل واحاول ان لا اتركها بإذن الله .. واكثر وقتي لا احس بنفسي ولا اشعر بالتمتع ابداً

حتى مثلاً لو العب بلاستيشن ويوجد مايك عندي واصدقائي يطلبون مني تشغيله والتحدث إليهم لا اشغله ولا استطيع الكلام ابداً

وتأتيني فقط في اليوم دقيقة احس اني طبيعي وودي اتكلم وودي اضحك وودي وودي

ملاحظة ( قبل الحالة هذي جتني عين والحمدلله تشافيت منها )

وإن شاء الله عرفت اكتب لكم حالتي وياليت تعلموني وش اللي فيني بالضبط .. وهل تنصحوني اروح لطبيب نفسي

ويعطيكم الف عافية

المصدر: نفساني

نسيت اضبف المعلومة هذي يجيني فترات احس اني بيجيني جنون

ملــك القلــوب

شفاك الله وعافاك

تقول ان كانعندك عين وتشافيت منها

اقول لك العين اما جديدة او ما تشافيت منها

ولذلك للتاكدماذا عندك من اعراض العين التالية؟:

ومن أبرز أعراض العين والحسد :

- صداع في الرأس .

- السفعة وهي السواد أو الصفرة أو الشحوب في الوجه .

- كثرة التعرق و التبول وأحيانا اسهالات متكرره .

- ضعف الشهية للأكل .

- حرارة في الجسم ولو كان الطقس بارداً أو العكس .

- خفقان في القلب ويصاحبه الهلع والخوف من الموت .

- ألم أسفل الظهر و ثقل وألم في الكتفين .

- الم يبدأ من جوف العين والصدغ وينزل من الرأس الى الكتف ومن ثم الى طرف أصابع اليد.

- الشعور بالضيق والتأوه والتنهد والرغبة في البكاء بدون سبب بل والبكاء من شدة الضيقة في الصدر .

- الكآبة والصمت وقلة الضحك والنظرة السوداوية للحياة وربما تمني الموت .

- انفعالات شديدة و غضب غير طبيعي وبعض الحالات النفسية كالجنون والوهم و الخوف .

- صعوبة في المشي أو الوقوف لفترة طويلة أو أداء أي عمل شاق ، وقد لا يستطيع بذل أي مجهود .

- النسيان وعدم القدرة على التركيز .

- الخوف والنفور من المدرسة " وهذا يحصل كثيرا مع الطلاب ".

- النعاس عند المذاكرة أو قراءة القرآن أو عند الامتحانات .

- النفور من العمل أوفشل وكساد التجارة .

- النفور من المسكن وكراهية البقاء فيه أو العكس " نفور من المجتمع "

- النفور من الزوج أو الصديق أو المجتمع

- أرق وعدم القدرة على النوم .

- رؤية أحلام تدل على العين كأن يرى في المنام من ينظر اليه في المنام أو رؤية عين أو مجموعة عيون .

- نشفان الريق بصورة مستمرة .

- كدمات تظهر على الجسد " زرقاء أو خضراء أو بنية" خصوصا على اليدين والقدمين ، وكذلك الحبوب والدمامل المتقيحة.

- امراض لا يعرف الطب سببا لها خصوصا الأمراض الجلدية والباطنية والنفسية .

- وخز و برودة بالأطراف .

- كثرة التثاؤب في الصلاة وعند استماع أو قراءة القرآن .


أعراض العين والحسد وقت الرقية أو على أثرها:

ـ كثرة التثاؤب المصحوب بالدموع . اما في غير وقت الرقية فليس التثاؤب بدليل كافٍ على العين ، يقول الشاعر :

ـ النعاس والرغبة في النوم .

ـ قد يحصل للمعيون إغمائة خفيفة .

ـ يشعر المعيون بالرغبة بالتمغط كالذي يفعله الإنسان عندما يستيقظ من النوم.

ـ يشعر المعيون بخدر في عامة جسده وربما في إحدى شقيه الأيمن أو الأيسر .

ـ يتصبب جسده عرقا خصوصا الجبين ومنطقة الظهر .

ـ يحصل للمعيون غثيان أو تقيؤ غالبا ما يكون مخاط صافي اللون مثل زلال البيض

ـ مغص وآلام في البطن ، أو أسهال أو خروج إفرازات من الرحم .

ـ كثرة خروج البلغم والبصاق .

ـ التجشؤ يزداد مع الرقية .

ـ يجد المعيون الرغبة في البكاء أحيانا .

ـ برودة شديدة في الأطراف .

ـ وخز كالإبر في الأطراف .

ـ حكة في الجسم أو بعض أعضائه .

ـ زيادة بالنبض و " خفقان في القلب "

ـ حرارة في البدن وربما شعر بها تخرج من أطرافه .

ـ رمش في العينين ، فرك العينين بشدة .


ـ كثرة التبول .

ـ قد يحصل نزيف من الأنف .

ـ إذا كانت العين مصحوبة بالمس فقد تظهر أعراض العين وأعراض المس في آن واحد .

* ليس بالضرورة أن تجتمع جميع هذه الأعراض بل بعضها أو اكثرها .

يعطيك العافية على الإستجابة للرد

تقريباً اكثر الاعراض فيني

استفسار بخصوص اللي كتبته ( احس اني في حلم او ان الجو اللي انا فيه كل شوي يتغير ) هل سببها العين


وتأتيني نغزات في الخلف كنبضات القلب او في الركبة وهل هذي منها


ويعطيك العافية... والحمدلله على كل حال

صداع في الرأس .(نعم)
- كثرة التعرق و التبول (كثرة التبول)
- ضعف الشهية للأكل (ما اكل زي اول الان فقط وجبة وحدة وبالغصب اكل)- خفقان في القلب ويصاحبه الهلع والخوف من الموت . ( كان يأتيني الخوف من الموت لاكن حالياً خفقات بالقلب )
- ألم أسفل الظهر و ثقل وألم في الكتفين . ( نادر )
- الشعور بالضيق والتأوه والتنهد والرغبة في البكاء بدون سبب بل والبكاء من شدة الضيقة في الصدر . (جميعها عندي )
- الكآبة والصمت وقلة الضحك والنظرة السوداوية للحياة وربما تمني الموت . (جميعها )
- انفعالات شديدة و غضب غير طبيعي وبعض الحالات النفسية كالجنون والوهم و الخوف . ( كنت انفعل بالعمل لاكن الان هديت نفسي ولاكن ودي انفعل لاكن امسك نفسي وتأتيني الجنون )
- صعوبة في المشي أو الوقوف لفترة طويلة أو أداء أي عمل شاق ، وقد لا يستطيع بذل أي مجهود . ( جميعها )
- النسيان وعدم القدرة على التركيز . ( جميعها )
- النعاس عند المذاكرة أو قراءة القرآن أو عند الامتحانات . (تركت المذاكرة )
- النفور من العمل أوفشل وكساد التجارة . (تأتيني ودي اقدم استقالة من العمل )
- النفور من المسكن وكراهية البقاء فيه أو العكس " نفور من المجتمع "( النفور من المجتمع )
- النفور من الزوج أو الصديق أو المجتمع (من الأصدقاء)
- أرق وعدم القدرة على النوم . ( لا استطيع النوم ليلاً وحتى لو كنت مرهق )
- رؤية أحلام تدل على العين كأن يرى في المنام من ينظر اليه في المنام أو رؤية عين أو مجموعة عيون .(إذا تقصد ان شخص يشوفني من بعيد فقد حلمت بها )
- نشفان الريق بصورة مستمرة . (في بعض الاحيان وانا اصلي ابلع ريقي )
- وخز و برودة بالأطراف . ( تأتيني برودة بأطراف رجلي وبعض الاحيان باليد)
- كثرة التثاؤب في الصلاة وعند استماع أو قراءة القرآن . (اتثاوب عند قراءة سورة يس بالمسجد)


هذي عندي زيادة رعشة بجسمي وتأتي بكثرة

ياليت تنصحوني وش اسوي هل اذهب إلى راقي او اذهب إلى طبيب نفسي واستخدم العلاج

واخر مره ذهبت إلى الراقي يقول مافيه شي الحمدلله

ردو علي الله يجزاكم خير

عليكم السلام

العين والسحر والمس بين الطب النفسي والرُّقية الشرعية

استضاف داود الشريان ( برنامج الثامنة ) ثلاثة من ممارسي الرُّقية الشرعية، هم (مع حفظ الألقاب) إبراهيم الموسى، محمد حمد العمري وسلطان الصالح، واستشاري الطب النفسي بكلية الطب بجامعة الملك سعود عبدالرزاق الحمد.
كان محور الحلقة المعلن هو نقد فوضى سوق الرُّقية الشرعية، بما أنتجته هذه الفوضى من تأثيرات سلبية على ممارسات الرُّقية الشرعية كالاستغلال المادي والتحرُّش الجنسي بالنساء وتخريب البيوت وبث العدوات بين المعارف والأصحاب وتعميم الوهم بين الناس بأنهم محاطون بأشرار يرمون لإفساد رغد عيشهم عبر إصابتهم بالعين والسحر.
كان هذا هو محور الحلقة وكان يمكن لهذا المحور، الساخن أصلا، أن يسير بثبات إلى هدفه لو أن الاستضافة اقتصرت على الرُّقاة الشرعيين وحدهم، دون الطبيب النفسي. فالرُّقاة المستضافون كان في جعبتهم، كما بدا، الكثير من النقد لسوق الرُّقية الشرعية وممارسات الرُّقاة، نقد مبنيٌّ على معرفة عميقة بالحقل ودواخله. لكن استضافة الدكتور الحمد جعلت هذا المحور ثانوياً هامشياً أمام محور بدا أكثر إثارة بكثير وإلحاحاً للمشاركين بالحلقة، ولي أنا أيضا وربما لآخرين.
ذاك هو مدى قدرة خطاب الرقية الشرعية نفسه (كما يطرحه الرُّقاة) على الصمود أمام نقد العلم الحديث. لقد أدَّت استضافة الحمد (الذي يمثِّل الطبَّ النفسيّ) لدفع الحلقة إلى تخوم المواجهة بين خطابين.
لذا، بدت الحلقة ضائعة بين محور يركز عليه صاحب البرنامج (الذي هو محور نقد واقع الرُّقية) و نزوعات الضيوف (الرُّقاة من جهة والطبيب النفسي من جهة أخرى) لفتح حوار ساخن حول أي المنظورين (الرُّقية أم الطب النفسي) أقدر على مواجهة مشكلات المرضى وحاجاتهم.
توزَّعت الحلقة بين المحورين فامتلأت لحظاتها بالإثارة.
على صعيد المحور الأساسي، أفصح الرَّاقي محمد العمري عن نقد في العمق ليس للرُّقاة فقط بل وحتى للمرضى، أو لمدعي المرض بلغته هو.
فبيَّن كيف أن طقس الرُّقية نفسه، بما يتضمَّنه من لا شعور يطفو على السطح ويفصح عن نفسه ولحظات عنف وإكراه، قد يكون هدفاً بحد ذاته للبعض من أجل تنفيس تراكمات حبيسة من الحقد والكراهية بحق آخرين، معتبراً أن لا هؤلاء مرضى ولا الرُّقاة الذين يعالجونهم مؤهَّلون وعادَّاً الرُّقاة الذين لا يميِّزون بين المرضى الحقيقيين (الذين يعانون فعلاً من سحر أو عين أو جن) وغير الحقيقيين (الذين يدَّعون الإصابة كذباً) عادَّاً هؤلاء الرُّقاة أنهم هم سبب استضعاف خطاب الرُّقية ككل والتشكيك به.
إن هذا النقد معياري، أي أنه مُنْبَنٍ على تصور وجود معايير ضابطة للممارسة وأن الأخطاء تحدث بسبب خرق تلك المعايير والانحراف عنها.
لكن مداخلات الحمد تفسد هذه الطرح وتنقضه من أساسه.
فالحمد، الذي يجمع بين المعرفة بالطب النفسي والعلم الشرعي فيما يخص مسائل العين والسحر والجن، يسائل معايير الرَّقاة نفسها رافضاً إياها ليس لمخالفتها قطعي العلم الحديث (أي قطعي الطب النفسي) بل لإنها مبنية على فهم خاطئ للنصوص الشرعية نفسها.
ينسج ممثِّل الطب النفسي (الحمد) مداخلاته ونقده ورفضه لكل واقع الرُّقية الشرعية من المعرفة بثلاثة حقول: الدين، العلم و طبيعة أعراض المرضى المتردِّدين على الرُّقاة.
يستخدم الحمد تدريبه المنهجي في العلوم الحديثة لفهم النص الديني نفسه، منتقداً طريق الرُّقاة في فهم الأحاديث النبوية. حين يطلب داود من الحمد أن يبيّن رأيه فيما يقوله الرُّقاة من أنهم باشروا حالات هي، بتشخيصهم، حالات مس، لا يرد الحمد برأي من الطب النفسي بل بالقول « من المشاكل الخطرة تطبيق الأحاديث في غير محلِّها» ضارباً مثلاً على ذلك بأن الحديث النبوي الذي استدل به الراقي سلطان الصالح (حديث «عرض لي الشيطان فخنقته حتى وجدت برد لعابه علي يدي») يأخذه الرُّقاة على أنه هو الأساس الشرعي لخنق المريض المشَّخص بالمس، رغم أن النص (بحسب فهم الحمد) يشير لخنق النبي (ص) للشيطان نفسه وليس لإنسي مشَّخص بتلبُّس الجن به.
كذلك، يستخدم الحمد خبرته المهنية كطبيب نفسي في تقديم تفسير من زاوية الطب النفسي لكثير من الشواهد التي يسوقها الرُّقاة كدلائل إما على الإصابة بالمس (كالأعراض الجسدية والعقلية العديدة التي تنتاب المرضى حين القراءة عليهم) أو على نجاح الرُّقاة في علاج ما يعجز الأطباء النفسيون عنه.
يسوق الرَّاقي الشرعي العمري قصة عن مريضة فشل الأطباء النفسيون في علاجها، رغم مراجعتها لهم لسنوات، لكن راقيّاً قدر على علاجها بضربة واحدة حين شخَّص حالتها بسحر وضعته لها شغَّالة سابقة في بيتها القديم. لا يشكك الحمد في القصة لكنه يخضعها لمسألة نقدية قاسية، متسائلا عن الكيفية التي عرف فيها الرَّاقي مكان السحر، مادام أنه موضوع في بيت سابق للمريضة! لا يقدِّم العمري إجابة فيتطوَّع بها الحمد: المريضة نفسها هي من قدَّمت إيحاءات للرَّاقي عن الشغَّالة والسحر والبيت القديم (أي أن القصة كلها بما فيها السحر في البيت القديم من صنع المرأة المريضة بالوهم) معتبراً أن لمثل هذه الحالة الكثير من النظائر في الطب النفسي الحديث.
لامست الحلقة ذرى الإثارة في لحظات تصادم الخطابين. وربما عاب «فريق» الرُّقاة القدرة على إتقان منطق الخطاب العلمي الحديث من أجل قلب الطاولة على رأس الطب الغربي نفسه.
تكمن الحقيقة في منطقة بين الخطابين. فالطب النفسي الحديث، القائم على التقاليد الفلسفية للعلم الحديث نفسه، يفشل كثيرا لأنه خطاب مغلق برؤية شمولية للحقيقة لا تأخذ في حسبانها التراث الثقافي للمرضى: قناعاتهم ورؤيتهم للعالم باعتباره أهم طرق النفاذ للعوالم الداخلية لهؤلاء المرضى.
كم عانت مريضة العمري من شغَّالتها قبل أن يطوّر عقلها «حبكة» السحر هذه التي سرقت سنوات من عمرها.
بالنسبة للمريضة، لم يكن للحكاية أن تنتهي قبل أن يعرف الكل بأن الشغَّالة كانت الوجه البشع للشر.