حكم الغناء

حكم الغناء

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:

يجب يا أخوانى التفريق بين شيئين:

(1)حكم العزف أو الغناء (معنى كلمة غناء:هى الإنشاد مع وجود آلات عزف):
و طبعا حكم العزف أو الغناء حرام و هذه هى الأدلة و مصادرها:

من القرآن:

1-قول الله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِين) وفسَّر ثلاثة من الصحابة "لهو الحديث" بالغناء. وروى البخاري في صحيحه عن أبي مالك الأشعري قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ليكونن في أمتي قوم يستحلون الحِرَ والحريرَ والخمر والمعازف
2-وقال تعالى: { واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } [سورة الإسراء:64]
جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية و هذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو..وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه".
3-و قال الله عز وجل: { والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما } [الفرقان: 72].
وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء، وجاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: { والذين لا يشهدون الزور } قال: لا يسمعون الغناء. وجاء عن الطبري في تفسيره: "قال أبو جعفر: وأصل الزور تحسين الشيء، ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه، أنه خلاف ما هو به، والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله، حتى قد ظنوا أنه حق وهو باطل، ويدخل فيه الغناء لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه" (تفسير الطبري).
4-وفي قوله عز وجل: { و إذا مروا باللغو مروا كراما } قال الإمام الطبري في تفسيره: { وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما. مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء }

من السنة:

1-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة » (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91).
وقد أقرّ بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير.
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أى ابن حزم) في رده ذلك..وأخطأ في ذلك من وجوه..والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني).

وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين:

أولاهما قوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم.

ثانيا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أى المعازف - لما قرنها معها" (السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع).

2-وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال: « خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنة » (قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 5194).
3-وقال صلى الله عليه و سلم: « صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، و صوت ويل عند مصيبة » (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427)
4-وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: « ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف » (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203)
5-قال صلى الله عليه وسلم: « إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر » (صحيح، صحيح الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب).
6-وروى أبي داوود في سننه عن نافع أنه قال: « سمع ابن عمر مزمارا، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال: فقلت: لا ! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا » (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116).
و علق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلا: "قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!" (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي).

يتبع .....

المصدر: نفساني

أقوال أئمة أهل العلم:

قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)، ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه" (الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء..
قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار.
وقال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو –أى غناء و لعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني).
قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. و يقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف.

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه، قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره" (إغاثة اللهفان) وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الغناء من أكبر الذنوب التي يجب تركها فورا. وقد قال الإمام السفاريني في كتابه غذاء الألباب معلقا على مذهب الإمام أبو حنيفة: "وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه".

وقد قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبى حنيفة حينما سئل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض".

أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء و عن استماعه، وقال رحمه الله عندما سئل عن الغناء و الضرب على المعازف: "هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تقبل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم.

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله: "وصرح أصحابه - أى أصحاب الإمام الشافعى - العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ" (إغاثة اللهفان). وسئل الشافعي رضي الله عنه عن هذا؟ فقال: أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر (الزواجر عن اقتراف الكبائر).

قال ابن القيم رحمه الله: "وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق" (إغاثة اللهفان). وسئل رضي الله عنه عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفا، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا، فقال: لاتباع إلا أنها ساذجة. قال ابن الجوزي: "وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال على اليتيم" (الجامع لأحكام القرآن). ونص الإمام أحمد رحمه الله على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها (إغاثة اللهفان).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام...ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع). وقال أيضا: "فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه" وقال في موضع آخر: "المعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس" (المجموع)

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: "ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب" (المجموع).

قال الألباني رحمه الله: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها" (السلسلة الصحيحة 1/145).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "إنك لا تجد أحدا عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علما وعملا، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء". وقال عن الغناء: "فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه". وقال رحمه الله:


حب القرآن وحب ألحان الغنا

في قلب عبد ليس يجتمعان

والله ما سلم الذي هو دأبه

أبدا من الإشراك بالرحمن

وإذا تعلق بالسماع أصاره

عبدا لكـل فـلانة وفلان



و بذلك يتبين لنا أقوال أئمة العلماء واقرارهم على حرمية الغناء والموسيقى والمنع منهما.



الاستثناء:ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال- في الأعياد والنكاح للنساء، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة، قال شيخ الإسلام رحمه الله: "ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء" (المجموع). وأيضا من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار في يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أبمزمور الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد الفطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا" (صحيح، صحيح ابن ماجه 1540).



الرد على من استدل بحديث الجاريتين في تحليل المعازف:
قال ابن القيم رحمه الله: "وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم، فأين هذا من هذا، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام" (مدارج السالكين)،

وقال ابن الجوزي رحمه الله: "وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت، و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها" (تلبيس إبليس).

ابن حزم و إباحة الغناء

من المعروف والمشهور أن ابن حزم رحمه الله يبيح الغناء، كما هو مذكور في كتابه المحلى.
لكن الذي نريد أن ننبه عليه أن الناس إذا سمعوا أن ابن حزم أو غيره من العلماء يحللون الغناء، ذهب بالهم إلى الغناء الموجود اليوم في القنوات والإذاعات وعلى المسارح والفنادق وهذا من الخطأ الكبير. فمثل هذا الغناء لا يقول به مسلم، فضلا عن عالم؛ مثل الإمام الكبير ابن حزم. فالعلماء متفقون على تحريم كل غناء يشتمل على فحش أو فسق أو تحريض على معصية.

ونحن نعلم حال الغناء اليوم وما يحدث فيه من المحرمات القطعية، كالتبرج والاختلاط الماجن والدعوة السافرة إلى الزنى والفجور وشرب الخمور، تقف فيه المغنية عارية أو شبه عارية أمام العيون الوقحة والقلوب المريضة لتنعق بكلمات الحب والرومانسية. ويتمايل الجميع رجالا ونساء ويطربون في معصية الله وسخطه.

ولذلك نقول: إن على من يشيع في الناس أن ابن حزم يبيح الغناء، أن يعرف إلى أين يؤدي كلامه هذا إذا أطلقه بدون ضوابط وقيود، فليتق الله وليعرف إلى أين ينتهي كلامه؟! وليتنبه إلى واقعه الذي يحيا فيه.

ثم أعلم كون ابن حزم أو غيره يبيح أمرا جاء النص الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريمه لا ينفعك عند الله،
قال سليمان التيمي رحمه الله: لو أخذت برخصة كل عالم، أو زلة كل عالم، اجتمع فيك الشر كله.
وقد قال الله جل وعلا: { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } [الحشر:7]،
وقال أيضا: { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } [ النور:63].

ولله در القائل:


العلم قال الله قال رسوله إن صح
والإجماع فاجهد فيه

وحذار من نصب الخلاف جهالة

بين الرسول وبين رأي فقيه




وختاما..
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان: "اعلم أن للغناء خواص لها تأثير في صبغ القلب بالنفاق، ونباته فيه كنبات الزرع بالماء.

فمن خواصه: أنه يلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره، والعمل بما فيه، فإن الغناء والقرآن لا يجتمعان في القلب أبدا لما بينهما من التضاد، فإن القرآن ينهى عن اتباع الهوى، ويأمر بالعفة، ومجانبة شهوات النفوس، وأسباب الغي، وينهى عن اتباع خطوات الشيطان، والغناء يأمر بضد ذلك كله، ويحسنه، ويهيج النفوس إلى شهوات الغي فيثير كامنها، ويزعج قاطنها، ويحركها إلى كل قبيح، ويسوقها إلى وصل كل مليحة ومليح، فهو والخمر رضيعا لبان، وفي تهييجهما على القبائح فرسا رهان..إلخ".


فيا أيها المسلمون: نزهوا أنفسكم وأسماعكم عن اللهو ومزامر الشيطان، وأحلوها رياض الجنان، حلق القرآن، وحلق مدارسة سنة سيد الأنام، عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام، تنالوا ثمرتها، إرشادا من غي، وبصيرة من عمي، وحثا على تقى، وبعدا عن هوى، وحياة القلب، ودواء وشفاء، ونجاة وبرهانا، وكونوا ممن قال الله فيهم: { والذين هم عن اللغو معرضون }.
وفق الله المسلمين للتمسك بدينهم والبصيرة في أمرهم إنه قريب مجيب.
و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

أرجو يا أخوانى أنى أكون أفدتكم فى موضوع فيه ملابسات كثيرة

والموضوع منقول حتى تعم الفائدة

2. الأمر الاخر .

حكم الأناشيد ( يعنى أناشيد:هى الشعر بتغنى و صوت جميل دون ألات أو عزف):
صح أن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضوان الله عليهم قد سمعوا الشعر وأنشدوه واستنشدوه من غيرهم، في سفرهم وحضرهم، وفي مجالسهم وأعمالهم، بأصوات فردية كما في إنشاد حسان بن ثابت وعامر بن الأكوع وأنجشة رضي الله عنهم ، وبأصوات جماعية كما في حديث أنس رضي الله عنه في قصة حفر الخندق، قال: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بنا من النصب والجوع قال: « اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة » . فقالوا مجيبين: نحن الذين بايعوا محمدا، على الجهاد ما بقينا أبدا" (رواه البخاري 3/1043).

وفي المجالس أيضا؛ أخرج ابن أبي شيبة بسند حسن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: "لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منحرفين ولا متماوتين، كانوا يتناشدون الأشعار في مجالسهم، وينكرون أمر جاهليتهم، فإذا أريد أحدهم عن شيء من دينه دارت حماليق عينه" (مصنف ابن أبي شيبة 8/711).

فهذه الأدلة تدل على أن الإنشاد جائز، سواء كان بأصوات فردية أو جماعية، والنشيد في اللغة العربية: رفع الصوت بالشعر مع تحسين وترقيق (القاموس المحيط). وهناك ضوابط تراعى في هذا الأمر وضعها لنا أهل العلم وهي: عدم استعمال الآلات والمعازف المحرمة في النشيد، عدم الإكثار منه وجعله ديدن المسلم وكل وقته وتضييع الواجبات والفرائض لأجله، أن لا يكون بصوت النساء، وأن لا يشتمل على كلام محرم أو فاحش، وأن لا يشابه ألحان أهل الفسق والمجون، وأن يخلو من المؤثرات الصوتية التي تنتج أصواتا مثل أصوات المعازف. وأيضا يراعى أن لا يكون ذا لحن يطرب به السامع ويفتنه كالذين يسمعون الأغاني.


وللاستزادة يمكن مراجعة: كتاب الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام للشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان، وكتاب السماع لشيخ الإسلام ابن القيم، وكتاب تحريم آلات الطرب للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.

منقول تابع للموضوع .

السلام عليكم ...

الأخت أم عبدالله جزاك الله خير على مجهودك وجعله في ميزان حسناتك
الأخت الغالية أنا لم أناقش التحليل والتحريم فلكل أدلته القوية أنا لدي كتاب كامل للقرضاوي يضعف فيه كل أدلة التحريم الصريحة ويثبت أن الصحيح لم يأت به تحريم صريح وغيره كثير من العلماء المعتبرين من علماء متأخرين ومتقدمين.

ثانيا بالنسبة لابن حزم رحمه الله لايخفى على أحد من طلبة العلم بأنه كان إمام مذهب وصل الى درجة الاجتهاد المطلق كالشافعي ومالك وابي حنيفة وسفيان وابن حنبل وابوثور ولا اعلم ان ابن القيم وصل الى هذه الدرجة ولاحتى ابن تيمية وصل الى هذه الدرجة رحمهم الله جميعا ثم ان المآخذ هذه لانأخذها نحن عليهم فهي بينهم
وكل يأخذ منه ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم كما قال الامام مالك رحمه الله فينبغي أن لا نتتبع السقطات والمثالب ونقيم العلماء باعلاء شأن من نحب واسقاط من يخالفنا فابن تيمية رحمه الله اتى بمسائل وخالف فيها الإجماع على ماأعلم ولم يوافقه علماء كثر ولكن هذا لايجعلنا نتتبع الأخطاء ونقدح بالعالم فلحوم العلماء مسمومة ثم متى كان التصوف قدحا وذما حتى يعتبر مأخذا على ابن حزم طبعا أختي أنا لست صوفيا ولا أدعي ولكني سلفي في أمور صوفي في أخرى بالآاراء ولاأدعي بالطريقة والتصوف ليس له علاقة بالمذهب الفكري أو العقدي فنرى كثيرا من علماء الأمة يجمع بين الثلاثة شافعي المذهب أشعري العقيدة صوفي الطريقة أو يكون حنفي ماتريدي وكل هذا في دائرة أهل السنة والجماعة والتصوف الحقيقي لايعاب ومن الظلم أن ننسب الغلاة والمبتدعين الى التصوف ثم ان تصوف العلماء يختلف عن تصوف السوقة والدهماء .

الاخت العزيزة أنا لاأريد أن أحول الموضوع إلى نقاش لإثبات التحريم أو الجواز لأن كل هذه الأدلة بحثت فيها وقرأتها ومازلت منذ أكثر من20 سنة سواء بالتحريم أو الإباحة ولكن القصد هو بيان الإختلاف لاتهميشه وعدم الاعتداد به فاذا قال عالم بما لايوافق رأيي اتهمه بفساد الرأي والعقيدة الغزالي متهم ابن حزم متهم فلايوجد من علماء الأمة أحد إلا واتهم باستثناء ابن القيم وابن تيمية والالباني وهؤلاء لهم اجتهادهم يصيبون ويخطئون وليسوا بمعصومين ولا معصوم في أمة محمد إلا محمد صلى الله عليه وسلم.

وبالنسبة لحديث نافع السؤال هل كان سماع صوت المزمار حلالا على نافع حراما على ابن عمر وحلالا على ابن عمر حراما على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أنه تورعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتورعا من ابن عمر اقتداءا برسول الله صلى الله عليه وسلم والا لوكان حراما لأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يضع اصبعه في اذنه أيضا .
أم عبدالله الغالية وأم عمر الغالية حفظكم الله هنالك أمور يعاني منها المسلمون أكبر من الأغاني والموسيقى والرسم وغيرها من المسائل المختلف فيها كالربا والفواحش والخمر والمخدرات التي تفترس أبناء المسلمين وتدمر الأمة تحتاج للجهد والتركيز عليها أكثر وجزاكم الله خير

تحياتي








ا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندق

السلام عليكم ...

الأخت أم عبدالله جزاك الله خير على مجهودك وجعله في ميزان حسناتك
الأخت الغالية أنا لم أناقش التحليل والتحريم فلكل أدلته القوية أنا لدي كتاب كامل للقرضاوي يضعف فيه كل أدلة التحريم الصريحة ويثبت أن الصحيح لم يأت به تحريم صريح وغيره كثير من العلماء المعتبرين من علماء متأخرين ومتقدمين.


وعليكم السلام والرحمه .

أخي الكريم القرضاوي ليس عالم حديث فعلماء الحديث الذين يصوبون ويخطئون معروفون فالحديث بالتواتر لو لم يرد سوى حديث واحد في التحريم لكفى !

انظر الى هذا الرابط فيه حديث عن التحريم بأكثر من سند جميعها صحيح ولايوجد واحد اقل درجة من الصحيح .

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%...D9%85%D8%B1/+p



ثانيا بالنسبة لابن حزم رحمه الله لايخفى على أحد من طلبة العلم بأنه كان إمام مذهب وصل الى درجة الاجتهاد المطلق كالشافعي ومالك وابي حنيفة وسفيان وابن حنبل وابوثور ولا اعلم ان ابن القيم وصل الى هذه الدرجة ولاحتى ابن تيمية وصل الى هذه الدرجة رحمهم الله جميعا ثم ان المآخذ هذه لانأخذها نحن عليهم فهي بينهم

من قال لك ذالك يا أخي نحن نعلم أن المذاهب عند أهل العلم أربعه المالكي والشافعي وابن حنبل وابن حنيفه مافي خامس البقيه تابعون هذا اعون لهذه المذاهب حتى مجدد العقيده محمد بن عبد الوهاب تابع لهذه المذاهب وهي مذاهب أهل السنة والجماعه لأنهم يتبعون قال الله وقال رسول الله والخلاف في قضايا فرعيه لهم فيها اسانيد وهذا معروف كما يحدث خلافات بين العلماء في اجتهاد معين وابن تيميه ليس مذهب بل هو يرجع الى مذاهب أهل السنة والجماعه لكنه من كبار علماء الأمه بل هو شيخ الاسلام .


وكل يأخذ منه ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم كما قال الامام مالك رحمه الله فينبغي أن لا نتتبع السقطات والمثالب ونقيم العلماء باعلاء شأن من نحب واسقاط من يخالفنا فابن تيمية رحمه الله اتى بمسائل وخالف فيها الإجماع على ماأعلم ولم يوافقه علماء كثر ولكن هذا لايجعلنا نتتبع الأخطاء ونقدح بالعالم فلحوم العلماء مسمومة ثم متى كان التصوف قدحا وذما حتى يعتبر مأخذا على ابن حزم طبعا أختي أنا لست صوفيا ولا أدعي ولكني سلفي في أمور صوفي في أخرى بالآاراء ولاأدعي بالطريقة والتصوف ليس له علاقة بالمذهب الفكري أو العقدي فنرى كثيرا من علماء الأمة يجمع بين الثلاثة شافعي المذهب أشعري العقيدة صوفي الطريقة أو يكون حنفي ماتريدي وكل هذا في دائرة أهل السنة والجماعة والتصوف الحقيقي لايعاب ومن الظلم أن ننسب الغلاة والمبتدعين الى التصوف ثم ان تصوف العلماء يختلف عن تصوف السوقة والدهماء .


نعم أحسنت بارك الله فيك نحن لانرد قول رسول الله ولا نلوي النصوص لتوافق الأهواء كما يفعل بعض أصحاب المذاهب الباطله انما لنا بما جاء في الكتاب والسنه قد يجتهد عالم ويخطئ وهناك فتاوى ردوها كثير من العلماء وتعد من الخطأ لكن الذي يصوب عالم ويخطئه هو عالم أعلم منه وليس العامه ثم ان العالم اذا اجتهد في مسأله اجتهاديه لانص صريح فيها فان اصاب فله اجران وان أخطأ فله أجر في الاولى أجر الاجتهاد والاصابه وفي الثانيه أجر الاجتهاد وكما ذكرت لك سابقا ابن حزم لانتعرض لذاته حاشى لله لكن نقول ان كثير من أقواله ردها العلماء ومنهم أعلم منه فننظر ماذا قال رسول الله وليس ماذا قال ابن حزم حتى وان خالف قول رسول الله ربما لم كان يجه هذه المسأله ولم يبلغه قول رسول الله فيها ؟؟!! فالحق أبلج واضح والباطل لجلج والصوفيه باطله هما طريقان مختلفان نهايتهما واحده الغلو والافراط الصوفيه غلت وبالغ وغيرها افرط وضيع وكلاهما باطل اما أهل السنه والجماعه فهم الوسط بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم قال الله وقال رسوله لا لويا ولاتأويلا في النصوص والاحكام ولا نريد التبحر في مسألة المذاهب ان اردت فاليك هذا الموقع لفضيلة الدكتور سفر الحوالي استاذ العقيده والمذاهب وهنا عن الصوفيه خاصه .

http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.ActSearch


الاخت العزيزة أنا لاأريد أن أحول الموضوع إلى نقاش لإثبات التحريم أو الجواز لأن كل هذه الأدلة بحثت فيها وقرأتها ومازلت منذ أكثر من20 سنة سواء بالتحريم أو الإباحة ولكن القصد هو بيان الإختلاف لاتهميشه وعدم الاعتداد به فاذا قال عالم بما لايوافق رأيي اتهمه بفساد الرأي والعقيدة الغزالي متهم ابن حزم متهم فلايوجد من علماء الأمة أحد إلا واتهم باستثناء ابن القيم وابن تيمية والالباني وهؤلاء لهم اجتهادهم يصيبون ويخطئون وليسوا بمعصومين ولا معصوم في أمة محمد إلا محمد صلى الله عليه وسلم.

أعطيني دليلا واحدا على خلاف التحريم في الغناء حديث صحيح أو أيه تدل على ان الغناء ليس محرم نحن أتينا بالنصوص التي تقول بالتحريم فهل عندك مايردها وصحيح سواء قول أو فعل عن الرسول الكريم ؟؟؟ لا أحد معصوم الا النبي الكريم أما ان نقول عن الصحيح انه ضعيف وانه اجتهاد فهذا غير صحيح لان الصحيح يثبت بالتواتر والسند ومااجتمعت عليه الامه وعلمائها ! وفي انتظار دليلك الصحيح القاطع .

وبالنسبة لحديث نافع السؤال هل كان سماع صوت المزمار حلالا على نافع حراما على ابن عمر وحلالا على ابن عمر حراما على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أنه تورعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتورعا من ابن عمر اقتداءا برسول الله صلى الله عليه وسلم والا لوكان حراما لأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يضع اصبعه في اذنه أيضا .

لنترك هذه الشبهه ونأتي بالصحيح الذي وضعت لك رابطه في الدرر السنيه عن حديث النبي صلى لله عليه وسلم عندما يقول يأتي أقوام يستحلون يعني انه محرم ويحلونه ؟ ثم ذكره مع الأمور التي اتفق على تحريمها ويحلونها مع الخمر والزنا والالحرير والمعازف هذا تأكيدا على حرمتها ويأتي من يحلها جهلا ! ولو لم يكن سوى هذا الحديث الصحيح لكفى .

أم عبدالله الغالية وأم عمر الغالية حفظكم الله هنالك أمور يعاني منها المسلمون أكبر من الأغاني والموسيقى والرسم وغيرها من المسائل المختلف فيها كالربا والفواحش والخمر والمخدرات التي تفترس أبناء المسلمين وتدمر الأمة تحتاج للجهد والتركيز عليها أكثر وجزاكم الله خير

تحياتي
ا

يا أخي كلمتك هنا ذكرتني بالحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (لتنقض عرى الإسلام عروة عروة فكلما انتفضت عروة تشبث الناس بالتي تليها فأولهن نقضا الحكم وآخرهن الصلاة
الراوي: أبو أمامة المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/263
خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما

لا نقل ان هناك مسأله أهم فمسائلنا مترابطه لانستغني عن أحدها دون الاخرى متى مافرطنا في واحده تلتها الثانيه ثم الثالثه حتى يعم الهلاك ! هي كالعقد اذا فرطت لؤلؤة تبعها العقد كله .

نسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ويجعلنا ممن يقولون القول فيتبعون أحسنه .

تحياتي وشكري

والله تعالى أعلم .

أيها الساكن

مافي أحد سب وشتم الشيخ الكلباني غيرك اذا العلماء ردوا فتواه وبينوا انه أخطأ فيها لايعني أنهم سبوه وشتموه كما تدعي.

رجاء لا نريد رأيك في أي مسأله فقهيه لأنك لست أهلا لها .


تريد ايهامنا أنك متبع وحريص على الحق ؟؟!!!

صحح منهجك أولا ثم تعال ناقشنا في المسائل الفقهيه

أي رد لك سيتم حذفه من قبل المشرفين جزاهم الله خيرا .

الأخ الساكن لا أريد مناقشتك ولا مجادلتك في أي مسأله فقهيه أنت لا تتقن سوى بث الفتن ولا تبحث عن الحق لذالك لانريد رأيك اذا تكرمت .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عبدالله

2. الأمر الاخر .

حكم الأناشيد ( يعنى أناشيد:هى الشعر بتغنى و صوت جميل دون ألات أو عزف):
صح أن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضوان الله عليهم قد سمعوا الشعر وأنشدوه واستنشدوه من غيرهم، في سفرهم وحضرهم، وفي مجالسهم وأعمالهم، بأصوات فردية كما في إنشاد حسان بن ثابت وعامر بن الأكوع وأنجشة رضي الله عنهم ، وبأصوات جماعية كما في حديث أنس رضي الله عنه في قصة حفر الخندق، قال: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بنا من النصب والجوع قال: « اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة » . فقالوا مجيبين: نحن الذين بايعوا محمدا، على الجهاد ما بقينا أبدا" (رواه البخاري 3/1043).

وفي المجالس أيضا؛ أخرج ابن أبي شيبة بسند حسن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: "لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منحرفين ولا متماوتين، كانوا يتناشدون الأشعار في مجالسهم، وينكرون أمر جاهليتهم، فإذا أريد أحدهم عن شيء من دينه دارت حماليق عينه" (مصنف ابن أبي شيبة 8/711).

فهذه الأدلة تدل على أن الإنشاد جائز، سواء كان بأصوات فردية أو جماعية، والنشيد في اللغة العربية: رفع الصوت بالشعر مع تحسين وترقيق (القاموس المحيط). وهناك ضوابط تراعى في هذا الأمر وضعها لنا أهل العلم وهي: عدم استعمال الآلات والمعازف المحرمة في النشيد، عدم الإكثار منه وجعله ديدن المسلم وكل وقته وتضييع الواجبات والفرائض لأجله، أن لا يكون بصوت النساء، وأن لا يشتمل على كلام محرم أو فاحش، وأن لا يشابه ألحان أهل الفسق والمجون، وأن يخلو من المؤثرات الصوتية التي تنتج أصواتا مثل أصوات المعازف. وأيضا يراعى أن لا يكون ذا لحن يطرب به السامع ويفتنه كالذين يسمعون الأغاني.


وللاستزادة يمكن مراجعة: كتاب الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام للشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان، وكتاب السماع لشيخ الإسلام ابن القيم، وكتاب تحريم آلات الطرب للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.

منقول تابع للموضوع .

جزاك الله خيرا اختى الكريمة وبارك فيك..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطر الياسمين

جزاك الله خيرا اختى الكريمة وبارك فيك..

وأياك أختي الغاليه عطر الياسمين وشكرا جزيلا لك نفعنا الله وأياكم بما نقرأ ونكتب.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عبدالله

وأياك أختي الغاليه عطر الياسمين وشكرا جزيلا لك نفعنا الله وأياكم بما نقرأ ونكتب.

آمين يارب العالمين..وجعل موضوعك القيم فى ميزان حسناتك اختى الغالية ..ام عبدالله ..

أختي أم عبد الله
جزاك الله خيرا على الموضوع الطويل المفيد فالأدلة جامعة مانعة جزى الله من جمعها ونقله خيرا
لكن ما أسهل أن يدخل نفس الشخص بأسماء كثيرة وبإيميلات مختلفة ويناقش ويرمي بالشبهات
لذلك حجب شخص أو عدم مناقشة آخر وحذف تعليق يرجى إعادة النظر فيه
ودمتم