نور نجد

نور نجد

سلامي على الجميع
سمعت هذا الحديث على إذاعة القرآن صباحا
ومنذ ذلك الحين وانا في ضيق ,خوف ,مزيج من المشاعر القلقه
إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتى به فعرفه نعمه فعرفها, قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت, قال: كذبت, ولكنك قاتلت لأن يقال جريء, فقد قيل, ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار, ورجل تعلم العلم, وعلمه, وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها, قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته, وقرأت فيك القرآن, قال: كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم, وقرأت القرآن ليقال هو قارئ, فقد قيل, ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار, ورجل وسع الله عليه, وأعطاه من أصناف المال كله فأتى به فعرفه نعمه فعرفها, قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك, قال: كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي في النار ).

ياليت أحد يفهمني حبة حبة
ويش مفروض نفعل حتى لايحصل لنا ذلك يوم التناد
يعني هل لو أنا وافقت على شغل وظيفة ما حتى لايقال مثلا من قبل اهلي او الناس عاطله
أو لو قبلت فكرة الزواج حتى لا يقال عانس
يعني اخراس لأفواه مجتمع لايرحم
أو أو أو
أفكار أخرى لاتحضرني

المصدر: نفساني

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالرياء ضد الإخلاص ، والإخلاص: أن تقصد بعملك وجه الله ، أما الرياء فمشتق من الرؤية وهو أن يعمل العمل ليراه الناس ، والسمعة مشتقة من السمع وهو: أن يعمل العمل ليسمعه الناس.

وقولك: إذا عملت عملاً قصدته خالصاً لوجه الله ، ولكن بدون قصد علمه الناس، فشعرت بسعادة في قلبي فهل هذا يعتبر رياءً؟

جوابه: ما قاله ابن قدامة في مختصر منهاج القاصدين (ص: 220) :

(وشوائب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ، ومتى أدرك الإنسان من نفسه تفرقة بين أن يُطَّلَع على عبادته أو لا يطلع ، ففيه شعبة من الرياء ، ولكن ليس كل شوب محبطاً للأجر ، ومفسداً للعمل بل فيه تفصيل ، فإن قيل: فما ترى أحداً ينفك عن السرور إذا عُرِفت طاعته ، فهل جميع ذلك مذموم؟ فالجواب: أن السرور ينقسم إلى محمود ومذموم ، فالمحمود أن يكون قصده إخفاء الطاعة ، والإخلاص لله ، ولكن لما اطلع عليه الخلق ، علم أن الله أطلعهم ، وأظهر الجميل من أحواله ، فيُسَرُّ بحسن صنع الله، ونظره له ، ولطفه به ، حيث كان يستر الطاعة والمعصية ، فأظهر الله عليه الطاعة وستر عليه المعصية ، ولا لطف أعظم من ستر القبيح ، وإظهار الجميل ، فيكون فرحه بذلك ، لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم ، أو يستدل بإظهار الله الجميل ، وستر القبيح في الدنيا أنه كذلك يفعل به في الآخرة ، فأما إن كان فرحه باطلاع الناس عليه لقيام منزلته عندهم حتى يمدحوه ، ويعظموه ، ويقضوا حوائجه ، فهذا مكروه مذموم ، فإن قيل: فما وجه حديث أبي هريرة قال رجل: يا رسول الله ، الرجل يعمل العمل فيسره ، فإذا اطلع عليه أعجبه؟ فقال: "له أجران: أجر السر ، وأجر العلانية" رواه الترمذي ، فالجواب أن الحديث ضعيف ، وفسره بعض أهل العلم بأن معناه أن يعجبه ثناء الناس عليه بالخير ، لقوله عليه الصلاة والسلام: "أنتم شهداء الله في الأرض" وقد روى مسلم عن أبي ذر قيل: يا رسول الله أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه؟ فقال: "تلك عاجل بشرى المؤمن" فأما إذا أعجبه ليعلم الناس فيه الخير ويكرموه عليه فهذا رياء) انتهى.


والرياء شرك خفي ، فقد روى أحمد وابن ماجه عن أبي سعيد قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر الدجال فقال: ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من الدجال؟ قلنا: بلى، فقال: الشرك الخفي ، أن يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته لما يدرك من نظر رجل" وروى أحمد عن محمود بن لبيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر الرياء".

والرياء لا يحبط كل الأعمال ، وإنما يحبط العمل الذي حصل فيه الرياء.

عافانا الله وإياكم من الرياء ورزقنا الإخلاص.
والله أعلم.

مركز الفتوى

سلامي أختي الواثقة بالله
الحمدلله بالنسبة للصلاة والصدقه والصوم وغيرها من الأمور انا مرتاحه من ناحيتها
1)لأاني في غالب الأحوال اصلي في غرفتي لوحدي بينما يمكن ان أصلي من اجل الناس ويوم أختفي عن أنظارهم لا أصلي
فهنا مرتاحه
2)الصوم باستطاعتي تناول الطعام من غير دراية احد وأظهر لهم اني صائمة
وهذا يؤكد لي اني أصوم لوجه الله
3)الصدقه لن أقول


لكن بالنسبة للتعليم مثلا فكثير من الناس يدرسون من اجل ارضاء أهاليهم
أو حتى لايقول الناس انهم كسالى وأغبياء مثلا
او من يدخل الطب لأجل أن يقولوا عنه طبيب ويحترم ويرفع شانه
أو من يتوظف لأجل ان لايقال عنه عاطلا او ينتقص من قدراته ومهاراته
أو من يوافق على الزواح رغم ان لارغبة لديه ولكن فقط لإرضاء الأهل واخراس ألسن الناس
هل هؤلاء يعتبرون صنفا من الحالات الثلاثة المذكورة في الحديث ؟
لو كانت الأجابة بنعم كيف نصدق ونجدد النية
وإن لم أحس أني فعلا سأتزوج بدافع ديني فقط أرضاء أهل وسنة حياة
كيف أقنع نفسي كيف أتأكدة من صدق نيتي

عدم دخول الرياء في الأعمال الدنيوية


السؤال: هل يدخل الرياء في الأعمال الدنيوية؟ وهل يحاسب الإنسان عليه؟

الجواب: الأعمال الدنيوية لا يدخلها الرياء، والأعمال الدنيوية مثل الأمور المباحة كالأكل والشرب والنوم، وحيازة مساكن على هيئة خاصة، إلا إن أراد بها المباهاة أو الإسراف فشيء آخر، والرياء إنما يكون في الأعمال الأخروية وفي العبادات.


http://audio.islamweb.net/audio/inde...audioid=219955

تفصيل المسألة :


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اّله وصحبه , اما بعد :
فالرياء الذي وردت النصوص في تحريمه والتحذير منه انما هو طلب المنزلة في قلوب الخلق بالعبادة .


قال ابن حجر الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر : وحد الرياء المذموم ارادة العامل بعبادته غير وجه الله تعالى ,
كأن يقصد اطلاع الناس على عبادته وكماله حتى يحصل له منهم نحو مال أو جاه أو ثناء.

أما طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس بغير العبادات , فلايذم في ذاته , لكنه قد يحمد أو يذم بحسب مايقصد به فاعله من ورائه, فالقول فيه كالقول في المال, فالمال لايذم طلبه في ذاته, وانما يذم أو يحمد بحسب غض طالبه, وبحسب مايتخذه من وسائل لتحصيله .



قال الغزالي في الإحياء: فإن قلت فالرياء حرام أو مكروه أو مباح أو فيه تفصيل؟

فأقول: فيه تفصيل، فإن الرياء هو طلب الجاه، وهو إما أن يكون بالعبادات أو بغير العبادات، فإن كان بغير العبادات فهو كطلب المال، فلا يحرم من حيث إنه طلب منزلة في قلوب العباد، ولكن كما يمكن كسب المال بتلبيسات وأسباب محظورات، فكذلك الجاه، وكما أن كسب قليل من المال هو ما يحتاج إليه الإنسان محمود فكسب قليل من الجاه، وهو ما يسلم به عن الآفات أيضا محمود، وهو الذي طلبه يوسف عليه السلام حيث قال: إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ. وكما أن المال فيه سم ناقع ودرياق نافع فكذلك الجاه، وكما أن كثير المال يلهي ويطغي وينسى ذكر الله والدار الآخرة فكذلك كثير الجاه بل أشد، وفتنة الجاه أعظم من فتنة المال، وكما أنا لا نقول تملك المال الكثير حرام فلا نقول أيضا تملك القلوب الكثيرة حرام إلا إذا حملته كثرة المال وكثرة الجاه على مباشرة ما لا يجوز.

نعم انصراف الهم إلى سعة الجاه مبدأ الشرور كانصراف الهم إلى كثرة المال، ولا يقدر محب الجاه والمال على ترك معاصي القلب واللسان وغيرها، وأما سعة الجاه من غير حرص منك على طلبه ومن غير اغتمام بزواله إن زال فلا ضرر فيه.

فإذن المراءاة بما ليس من العبادات قد تكون مباحة وقد تكون طاعة وقد تكون مذمومة وذلك بحسب الغرض المطلوب بها. اهـ




والرياء هو إظهار عمل الآخرة ابتغاء رؤية الناس له، ومدحه على ذلك، أما ما تسعى إليه أنت من مناصب دنيوية كوظيفة, أو أن تصبح مديرا في جهة ما، فهذه أمور دنيوية بحتة ولا يدخلها الرياء من هذه الناحية، ولو كان قصدك رؤية الناس لك فيها فهذا أمر جائز طالما أنها لا تتعلق بعمل الآخرة، ولكن ننصح بأن تكون نيتك في طلبها أن تخدم بها أمتك ومجتمعك، حتى يكتب لك التوفيق فيها وتؤجر على ذلك.






والله أعلم.
مركز الفتوى