مخالفة علم النفس المرضي قواعد المنطق!

مخالفة علم النفس المرضي قواعد المنطق!

السلام عليكم

مخالفة علم النفس المرضي قواعد المنطق

يقول د. محمود جمال أبو العزائم عن المرض:
"أعراض القلق المرضي تختلف اختلافًا كبيرًا عن أحاسيس القلق الطبيعية المرتبطة بموقف معين. فأمراض القلق هي أمراض يختص الطب بعلاجها ولهذا الاعتبار فإنها ليست طبيعية أو مفيدة." انتهى كلام د. محمود جمال أبو العزائم.


أنظروا كيف نسحق كلامهم بالمنطق:


سأرد على هذا الكلام بكلام علمي، وليكن على شكل سؤال، ولكن سأبتعد عن فوضى المصطلحات العربية في علم النفس المنقول إلى اللغة العربية:
كيف عَلِم كاتب المقال أنَّ أعراض المرضى ليست طبيعية، وهل يمكنه أنْ يعطينا دليلا طبيعيا على أنها غير طبيعية؟
وعليه لِنُظْهِر الاحتمالات المنطقية التالية:
1- الألم الحصل في كل المرضى عضوي، ومن ثم يمكن قياسه.
2- الألم الحاصل في بعض المرضى غير عضوي، ولا أريد أنْ أقول نفسي، ومن ثم لا يمكن قياسه.
3- الألم الحاصل في بعض المرضى عضوي، ولكن أدواتنا لا تؤهلنا للعلم به جيدا، ومن ثم يمكن قياسه إذا توفرت الآلة المناسبة، ولكن لا آلة مناسبة حتى هذا الوقت؛ إذن لنعلن جهلنا، وإعلان الجهل ليس عيبا.

4- الألم الحاصل في المرضى ليس عضويا ولا نفسيا - حسب تفسيرهم -، وهذا ظاهر الفساد.

والسؤال: لماذا اختاروا الاحتمال الثاني، وجعلوه يقينا، ولم يختاروا الاحتمال الثالث، رغم أنَّه لا يقل عن الاحتمال الثاني قوة، ولا أريد أنْ أقول أكثر منه قوة، بل نكتفي مع هؤلاء بتكافؤ الاحتمالين: الثاني والثالث.

اختيار الاحتمال الثاني مجرد اختيار فِكْرَاني (أيديولوجي)، ويترتب عليه: أنَّ استبعادهم للاحتمال الثالث هو استبعاد فِكْرَاني أيضا، ولكن هناك منهم من مال إلى الاحتمال الثاني لضغط الكثرة من اتجاه، ولتقديس بعض الناس من اتجاه ثان، وليس بالضرورة أنْ يتحد الاتجاهان في إنسان واحد.

المصدر: نفساني

الشك في قدرة الآلات على الكشف

أولا: نعني بكلمة رواتي الشخص الذي في أعصابه روت، والروت مادة تنفرز في اﻷعصاب.

ثانيا: عندما يَذْهَب الرواتي أو الترواتي إلى طبيب، لا يَجِد لدى الطبيب إجابة إلا إنَّه لا يعاني مرضا – نحن نتكلم عن الروات والتروات فلا تخلطوا -، ولكن قد يوجهه إلى ما يُسَمَّى طبيب نفسي – حسب التعريف المُتَدَاول -، إنْ وجهه إلى ما يُسَمَّى طبيب نفسي، فقد يقول له: اعمل فحص شامل..
إنْ قال له: اعمل فحص شامل، ولَبَّى الرواتي أو الترواتي الطلب، وعاد بها، حيث تُثْبِت أنَّ المريض بصحة جيدة، ومن ثم يلجأ إلى ما يُسَمَّى العلاج النفسي بالعقاقير..
لا تتعجبوا من جماعة النفس المستقلة أنْ يُعَالجوا النفس المستقلة بالعقاقير، كما لا تتعجبوا أنْ يعترض أحد الخبراء في هذا الشأن ممَّن لديهم فطنة، ويقول: نحن لا نعالج النفس المستقلة، بل نعالج تأثيراتها على الجسد،
وقد يكون هناك خبير أفْطَن من الخبير السابق، فيقول: نحن لا نُقر بوجود نفس مستقلة عن الجسد، فالنفس هي الجسد، والجسد هو النفس، أو أنَّ النفس في الجسد، ولا انفصال بينهما، ومن فصلهما فعلمه قليل، ولكن بشأن المرض نقول: أنَّ الخلل يوجد في المِهَاد أو المُهَيْد، أو كلاهما معًا، أو عموما الخلل موجود في المُخ..

نَرُدُّ عليهم وعلى من آمَنَ بما عندهم بما يلي:
ذات يوم قال مُلْحِد أنَّ الحياة تَنْشَأ من العدم، حيث وَضَع لَحْما في مكان مُحْكَم الإغلاق، وبعد وقت عاد إليه فوجد فيه كائنات حية صغيرة، مثل التي تُرَى على الرمم، وكان هذا دليله على نشأة الحياة من المادة!.
ولكن عندما أُكْتُشِفَت المِجْهرات؛ ثُبِت أنَّ اللحم يحتوى في داخله على كائنات حية، منها ما يُحَلِّل الأجساد الميتة، وهذه الكائنات التي كانت دليل الملحد على نشأت الحياة من المادة ما هي إلا كائنات مِجْهَرية، تَكْبُر عندما تَتَغَذَّى على لحم ميت؛ وبهذا بطل دليل الملحد صاحب التجربة.
وعليه، اثبتوا لنا أنَّ حُكْمَكُم – من حيث هو حُكم لا من حيث فرع الحُكم - ليس مثل حُكم الملحد السابق!، بمعنى آخر لماذا لا تَشُكُوا في ما عندكم من معلومات، علما أنْ حالات المرضى تَحُثكم على الشك الذي نحثكم عليه، ولكنكم للأسف متمسكون على أنَّ ما يعاني منه المريض موجود ذهنيا لا عينيا؛ وبهذا فأنتم جدليون لا برهانيون، فلا يوجد لديكم برهان تقنعوا به خصمكم.
نحن لدينا برهان على أنَّ الآلات المستخدمة في فحص المرضى، لا تُوَصَّل إلى المواطن الصحيحة، بل هي موجهة جهلا إلى المواطن غير الصحيحة، فهي توجه:
أولا: إلى الدم، وهو لا يوجد فيه شيء بعد حالات التوتر؛ وبهذا فإنَّ عقاقيرهم لا تنفع إلا في حالات التوتر، فهي تسري في الدم؛ وبهذا فإنَّها لا تُفْضِي إلا إلى شفاء الحالات التي لم تتوغَل في المرض، عبر التقليل من الترو - بما في ذلك الدرل –..
وثانيا: إلى المخ، وهو إنْ ظهر فيه شيء فربما يكون سببه تألم المريض من مرضه، أو انخضاع المريض إلى المرض حيث يتجه إلى أنْ يَفْقِد عقله الموسَّع..
وثالثا: إلى الهيكل العظمي، وهو في الحقيقة ليس موطن المرض، ولكن يمكن أنْ يَحْدُث انعكاس من المرض عليه، دوث أنْ يعلم الاطباء أنَّه انعكاس من المرض، فيتعاملوا معه على أنَّه موجود فقط.
وعلى ما سبق، لا يمكن أنْ يَصِلوا إلى مكان المرض، ما داموا يتعاملون مع المريض بطريقتهم التي ذكرناها في السطور السابقة..
نحن نوجههم إلى الأعصاب في أي موطن في الجسد فالمرض يَحْدُث فيها، وهو الروات والتروات..

ختاما، الآلات التي يفحصون بها المرضى موجهة فقط لما صُنِعَت له، وليس لشيء آخر، فمقياس القلب للقلب، ومقياس النظر للنظر، إلخ؛ ولهذا نقول مقياس الأعصاب الذي سيُرينا الروت وأخواته لم يُكْتَشَف بعد هو للأعصاب وليس لغيره، ونحن نُمَهِّد لإكتشافه بكتابنا هذا..