الرقية الشرعية وقناعة الناس

الرقية الشرعية وقناعة الناس

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، بلّغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، في العالمين إنك حميد مجيد.
قال الله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ((18)) ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون ((19)) لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون ((20)) لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ((21)) سورة الحشر.
وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وسنتي ".
ِِ
أما بعد:
فإن الرقية علم قديم معروف قبل الإسلام كان يستشفى به من الأوجاع والأسقام وعندما جاء الإسلام هذب الطريقة وأضفى عليها الصيغة الشرعية ونقاها من الشرك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا)رواه مسلم،وقال السعدي رحمه الله في تفسير الآية(27) من سورة القيامة: "وقيل من راق" . (أي من يرقيه من الرقية،لأنهم انقطعت آمالهم من الأسباب العادية فتعلقوا بالأسباب الإلهية).
وكما نعلم أن الإنسان عبارة عن جسد وروح لا ينفصل أحدهما عن الآخر فإن تم الفصل انتهت حياته، ففي فترة النوم رفع القلم عن النائم حتى يصحو وهذه هي الموتة الصغرى وهي أغرب حالة يكون بها الإنسان لا ميت فيدفن ولا حي فيمارس حياته بشكل طبيعي وهذه آية من آيات الله تعالى.
إذا اعتل الجسد توجهنا للأطباء والعطارين وجميع المختصين كل ضمن اختصاصه وإذا اعتلت الروح – إن جاز التعبير لأن الروح من أمر الله تعالى – توجهنا كذلك إليهم حتى إذا يئسوا من تجاربهم وفحوصاتهم وجهونا إلى الطب النفسي فيقع هذا الإنسان في دائرة ليس من السهل الخروج منها.
نحن لا ننكر دور الطب النفسي في علاج الحالات النفسية الفعلية بل لهم اليد الطولى بإنقاذ شريحة من المجتمع وعودة جزء منهم إلى ممارسة حياتهم بشكل طبيعي أو شبه طبيعي لفترة دائمة أو فترات متقطعة أو على الأقل قاموا بحمايتهم من إلحاق الضرر بأنفسهم أو بالمجتمع من حولهم.
وهذا لا يعني أنهم معصومون من الخطأ فهناك حالات نفسية قام أصحابها بالانتحار وأزهقوا أرواحهم بأيديهم رغم استمرارهم على استعمال العلاج النفسي، وهناك حالات نفسية طعن الأطباء بعضهم ببعض لماذا يعطى صاحب هذه الحالة هذا العلاج !؟ وهناك حقل تجارب للخريجين الجدد بالطب النفسي وقع ضحيته عدد كبير ممن يعانون من أعراض الحالات النفسية، وهناك حالات كان بالإمكان علاجها فقط بالرقية الشرعية دون اللجوء لأي نوع من أنواع الطب.
صاحب الحاجة دائماً له وضع خاص من الصعب أن تحكم عليه كإنسان عنده حب استطلاع وهذا لا يعفيه من أن يضع الأمور في نصابها الصحيح بل عليه أن يسير بحذر شديد حتى لا يقع بالشرك لأن الله سبحانه وتعالى لا يغفر أن يشرك به.
فرضنا أنّ صاحب الإصابة غير العضوية تخطى كل ذلك خرج من دائرة الطب وخرج من دائرة الشرك وتوجه للرقية الشرعية فمن يضمن له أنّ المعالج الذي يتعامل معه يسير بطريق صحيح فهناك معالجون لهم عشرات السنين في هذا المجال وليس لديهم علم بكيفية تشخيص الحالات التي ترد إليهم ولا نشك في تقواهم وورعهم وصدق نيتهم طالما أنهم لم يوقعوا المراجعين بالشرك ولا ننكر أنهم قد حصلوا على نتائج جيدة مع كثير من الحالات وبالمقابل هناك حالات لها مدة طويلة تتردد عليهم ولم يشعروا بتحسن بل قد تزداد سوءا، علينا إذن أن نضع اليد على العلة كي نصلحها، هل السبب هو المعالج أم المريض أم ماذا ؟ ! وما هو الحل ! ؟ للإجابة على كل هذه التساؤلات اقرؤوا هذا الكتاب كاملاً بتأنٍ وتأمل وأرجو أن يوفقني الله وإياكم للصواب لذلك أضع بين يدي إخوتي المسلمين ثمرة طيبة من ثمار التداوي والاستشفاء بالقرآن الكريم وهدي سيد المرسلين، داخلاً في صلب موضوع البحث دون إطالة، تاركاً مواضع الخلاف ودراسة أحوال الجان إلى أهل الاختصاص، وقد طرحت بعض الأمور التي لا بد منها كمدخل لمادة البحث راجياً الله تعالى أن ينفع به عباده الموحدين.
ونظراً لغموض هذا الموضوع لعدم رؤية المعتدي وعدم وضوح الأمر لكثير من الناس بل إنكارهم هذا الموضوع لاعتقادهم بعدم وجود العدوان فإننا نجد صعوبة بالغة في إقناعهم بها مما يترتب عليه إهمال المعتدى عليهم وعزو تصرفاتهم – اللاإرادية – إلى الأمراض العقلية والنفسية مما جعلهم فريسة لمرض آخر هو تعاطي الأدوية النفسية التي توصف لهم بعد مراجعتهم للعيادات النفسية المتخصصة، وقد يصبح المرضى من المدمنين على هذه الأدوية والعقاقير ويصعب عليهم التخلص منها، فيشعر الجني المعتدي بالأمان ويتمادى في عدوانه.
وهناك صنف آخر من النّاس لديه قناعة بهذه الأمور، إمّا قناعة قديمة أو جديدة بالنسبة للحالة التي يعيشها أو يشاهدها حوله، إلا أنهم يتجهون إلى السحرة والعرافين والكهنة والمشعوذين من أجل علاج هذه الحالات، وذلك لجهلهم بكيفية العلاج الصحيح.
وكثير من البيوت المعدة لسكن الإنسان اضطر مالكوها أو مستأجروها للخروج منها وتركها لتصبح خربة وذلك لتعدي الجن عليها وسكنهم بها وقيامهم بإرهاب سكانها وإيذائهم، فما يكون من سكانها الأصليين إلا اتخاذ الإجراء السلبي وهو هجرها خوفاً على أنفسهم وعلى أولادهم من شر الأشباح، وهذا لجهلهم بكيفية اتخاذ الإجراءات الصحيحة في طرد المعتدين من فسقة الجن عن منازلهم.
وقبل البحث في كيفية العلاج لابد من التعرف على هؤلاء المعتدين واتخاذ السلاح المناسب لصد عدوانهم ومحاربة الطاغين منهم، فإذا عرفت عدوك ولغته وعرفت السلاح الذي يؤثر فيه ويدحره من أمامك هان عليك أمره وحققت الوقاية منه ودفعت ضرره إذا حاول الاعتداء عليك، والسلاح الشرعي الوحيد الذي يعطيك النتيجة الإيجابية هو تقوى الله تعالى ثم قراءة القرآن الكريم وخاصة الآيات التي تتكلم عن الجن ووحدانية الله والسحر والظلم والقتال والعذاب والبراءة من ملل الكفر،ودعاء الله واللجوء إليه، وآيات الشفاء، وأدعية الشفاء الواردة في أحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم ).
فالجن مخلوقون من مارج من نار كما أخبر الله تعالى في القرآن الكريم وهم موجودون على الأرض بأعداد كثيرة ولا نراهم بأعيننا،ومصداق ذلك قوله تعالى: (( يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون )) [سورة الأعراف رقم الآية (27)].
وللجن ديانات ومعتقدات كثيرة، كما هي لدى الإنس، ومن الجن من يطير ومنهم من يحل ويظعن ومنهم حيات وكلاب، ومنهم من له القدرة – بإذن الله – على التشكل بأشكال بعض الكائنات الحية كالإنسان والقط الأسود والكلب الأسود وبعض دواب الأرض المختلفة.
فعن جبير بن نفير عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الجن على ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون " (رواه البيهقي والحاكم في المستدرك، يظعنون: يسافرون ).
فقبل نزول القرآن كانوا يسترقون السمع من السماء كما أوضح القرآن الكريم، ولهم القدرة على الدخول في جحور الأرض لذا " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال في الجحر، قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر ؟ قال: كان يقال أنها مساكن الجن"(رواه النسائي وأبو داود ). ولهم القدرة على إصابة الإنسان بالمس، لقوله تعالى: (( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون )). [سورة البقرة 275].
*وقد يقول قائل: كيف يكلفنا الله تعالى بعبادته ثم يسلط علينا ما يمنعنا من أداء تلك العبادة باعتداء الجن علينا وغير ذلك؟
فأقول وبالله التوفيق أنّ الأصل في الموضوع قوله تعالى في سورة الذاريات ((وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ((56)) )). وحفظ الله تعالى للأنفس حاصل لقوله تعالى في سورة الطارق: ((إن كل نفس لما عليها حافظ ((4)) )).
*ولكن الاستثناء من كل ذلك حاصل لقوله تعالى في سورة العنكبوت (( الم ((1)) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ((2)) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ((3)) )).
وكذلك قوله تعالى في سورة الحديد : (( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير ((22)) )).
وكذلك قوله تعالى في سورة الفلق: (( قل أعوذ برب الفلق ((1)) من شر ما خلق ((2)) ومن شر غاسق إذا وقب ((3)) ومن شر النفاثات في العقد ((4)) ومن شر حاسد إذا حسد ((5)) )).
وفي الحديث الذي روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: ((رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل)) رواه أحمد وأصحاب السنن والحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين وحسنه الترمذي.
*والأحاديث النبوية الدالة على تأثير العين والحسد والسحر كثيرة.
مما سبق نستنتج أنّ الاستثناء حاصل في العبادة قبل سن البلوغ وعند فقدان العقل وعند النوم وكذلك الاستثناء الجزئي لموضوع حفظ الأنفس حاصل بتعرضها للأمراض والمصائب المقدرة عليها كاعتداء الإنسان على جنسه بالحروب وغير ذلك وحوادث السير واعتداء الحيوانات مثل ذوات السموم والسباع والحيتان وعقص الدواب والسقوط عنها وتعرضها للأشياء الطبيعية كالتردي من الأماكن العالية والسقوط على الأرض والكوارث الطبيعية كالزلازل والبراكين والحرائق فهذه معظم الأمور الملموسة لم ينكرها أي إنسان وهناك أمور خفية في كيفية تأثيرها ولكن نتائجها السلبية ملموسة على أرض الواقع كاعتداءات الجن على الإنس بصور وأشكال مختلفة وتعرضها للسحر والعين والحسد، ولا ننسى كذلك تعرض الناس للابتلاء العملي للتمحيص والتمييز بين الخبيث والطيب.
فأسأل الله أن يهدينا سبل الرشاد ويردنا والمسلمين إلى دينه رداً جميلاً فلا خلاص لنا ولا نجاة في الدارين الدنيا والآخرة إلا بالعودة إلى الله.

المصدر: نفساني

جزاك الله خيرا،

الأفضل أن يرقي الإنسان نفسه فهو المضطر و(أمن يجيب المضطر إذا دعاه)

الجن مخلوقات مثلنا منهم الصالح والطالح العاصي والفاسق كما لدينا، وأن نخاف منهم للحد الذي يجعلنا ننسب لهم
الضر والنفع ونبدو ضعفاء وهذا ما يحدث
اليوم من البعض(وكان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا)
هم لا يملكون من أمر أنفسهم شيئا"ولا
قدرة لهم إلا على من أبتعد عن الله وضعف إيمانه،

بارك الله فيك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آه ياسنيني

جزاك الله خيرا،
الأفضل أن يرقي الإنسان نفسه فهو المضطر و(أمن يجيب المضطر إذا دعاه)
الجن مخلوقات مثلنا منهم الصالح والطالح العاصي والفاسق كما لدينا، وأن نخاف منهم للحد الذي يجعلنا ننسب لهم
الضر والنفع ونبدو ضعفاء وهذا ما يحدث
اليوم من البعض(وكان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا)
هم لا يملكون من أمر أنفسهم شيئا"ولا
قدرة لهم إلا على من أبتعد عن الله وضعف إيمانه،
بارك الله فيك

أرجو قراءة صفحات الحوار حول الموضوع في هذا المنتدى
تحت ىعنوان اخراج جني من امرأة وستلك فكرة متكاملة عن الموضوع
وإذا لم تصل فأنا جاهز لأي استفسار وجزاكم الله خيرا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آه ياسنيني

جزاك الله خيرا،
الأفضل أن يرقي الإنسان نفسه فهو المضطر و(أمن يجيب المضطر إذا دعاه)
الجن مخلوقات مثلنا منهم الصالح والطالح العاصي والفاسق كما لدينا، وأن نخاف منهم للحد الذي يجعلنا ننسب لهم
الضر والنفع ونبدو ضعفاء وهذا ما يحدث
اليوم من البعض(وكان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا)
هم لا يملكون من أمر أنفسهم شيئا"ولا
قدرة لهم إلا على من أبتعد عن الله وضعف إيمانه،
بارك الله فيك

صدقت أختي الفاضل من الأفضل أن يرقي الانسان نفسه بنفسه ويطلب الشفاء من الله سبحانه
الشيطان كيده ضعيف وسلطانه على من والاه


أما الآية التي تفضلت بذكرها فمعناها : أن رجالا من الإنس يعوذون من شر الجن برجال من الإنس أيضا فزادوهم رهقا أي الانس الذين استعاذوا بهم

- وهذا ما نراه في هذا العصر: رجل إنسي يلتجئ إلى رجل إنسي مثله ("راقي" أو ساحر أو مشعوذ ...) لينقذه من الجن( المتلبس به كما يعتقد) ليحميه من تسلطه وتلبسه واستحواذه وسيطرته عليه فيزيده الرجل الانسي رهقا بطلباته المادية والمعنوية ويضله عن التوكل على الله والإلتجاء إليه والاستعاذة به من شر الجن وهذا ما هو واقع في مجتمعاتنا للأسف
-أو كما قيل كان الرجل من الإنس يقول مثلا : أعوذ بفلان (الإنسي) من جن هذا الوادي
حتى لا يؤذيه.. والله أعلم

الله يجزاك خيـــــــــر

=الجنلوجيا;414460]صدقت أختي الفاضل من الأفضل أن يرقي الانسان نفسه بنفسه ويطلب الشفاء من الله سبحانه
الشيطان كيده ضعيف وسلطانه على من والاه
أما الآية التي تفضلت بذكرها فمعناها : أن رجالا من الإنس يعوذون من شر الجن برجال من الإنس أيضا فزادوهم رهقا أي الانس الذين استعاذوا بهم
- وهذا ما نراه في هذا العصر: رجل إنسي يلتجئ إلى رجل إنسي مثله ("راقي" أو ساحر أو مشعوذ ...) لينقذه من الجن( المتلبس به كما يعتقد) ليحميه من تسلطه وتلبسه واستحواذه وسيطرته عليه فيزيده الرجل الانسي رهقا بطلباته المادية والمعنوية ويضله عن التوكل على الله والإلتجاء إليه والاستعاذة به من شر الجن وهذا ما هو واقع في مجتمعاتنا للأسف
-أو كما قيل كان الرجل من الإنس يقول مثلا : أعوذ بفلان (الإنسي) من جن هذا الوادي
حتى لا يؤذيه.. والله أعلم[/QUOTE]
الرد الرد على من قفى ما ليس له به علم:
أ‌- تفسير أبي السعود:قال أبو السعود كان الرجل إذا أمسى في واد قفر وخاف على نفسه قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه- يريد الجن وكبيرهم – فإذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا: سدنا الإنس والجن ،فزاد الرجال الجن تكبرا وعتوا فذلك قوله(فزادوهم رهقا ).
ب‌- تفسير القرطبي: (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن)كانوا في الجاهلية إذا نزلوا منزلا في أسفارهم يقولون :نعوذ بأعز أهل هذا المكان، وبكبير هذا الوادي (فزادوهم رهقا )إثما، وزادت الجن عليهم بذلك جرأة.
1- كيف لأمثالك أن يتجرأ على تفسير كلام الله على هواه فاتقي الله في نفسك فتفسير الآية يرجع فيه لأهل التفسير فأهل التفسير كثر والمكتبات مليئة بكتب التفسير فلا تقحم نفسك بما ليس لك به علم )والرسول عليه السلام قال :(من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار)
2- كيف تضع الراقي والمشعوذ والساحر في بوتقة واحدة ؟فهذا من الجهل المطلق في الدين
3- وجود الراقي الشرعي مطلب شرعي يستدل عليه من أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم منها:(من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل)حديث صحيح
4- الراقي الشرعي والمرقي يلجآن إلى الله عز وجل لا كما تدعي
5- قال تعالى:(ولا تقف ما ليس لك به علم أن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه مسؤولا)
6-أنت لم تفصح عن نفسك كما طلب منك في دراسة الحالة السابقة(كسيرتك الذاتية ودراستك الشرعية للموضوع....)
فأنت تلتف كالأفعى باسلوب ماكر لتطعن بالرقى والرقاة
7- نحن لا نطلب من أي إنسان أن يشغل نفسه بالإصابات الروحية أيا كانت، ولكن إذا أبليت فابحث عن الحل الشرعي
8- لا أعرف كيف يسمح أصحاب هذا المنتدى الموقر لأمثال هؤلاء بالتألي على الشرع عبر المنتدى الذي نتفائل خيرا عندما نرى مواضيعه المطروحة خدمة للمصلحة العامة
وهذه بعض مداخلات الجنلوجيا ليعرف نفسه ويعرفه الآخرين
.................................................. .................................................. ............
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجنلوجيا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم احذر أن تقع في البدع وحدثات الأمور
أسألك متى قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على لتر من الماء ونفخ فيه؟
هل لك من دليل تتكل عليه أم أنه الهوى ؟
من خلال استعراض أحاديث الرسول عليه السلام تعلم أن الرقى اجتهادية وجائزة طالما لم تكن شركا
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا فأين الشرك فيما سبق
وكما قال عليه السلام من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل وهذا الأمر فيه منفعة ملموسة
وأرجو إعلامي عن أمورك الشخصية فنحن نتعامل مع معرف جنلوجيا كما قلت فيما مضى ولكننا لا نعرف شخصيتك الحقيقية(وما مصدر دراستك للأمور الشرعية وغير ذلك كسيرتك الذاتية) ومن من أهل العلم الثقات بدع هذه المسألة وما سر اقتحامك للمنتديات بهذه السرعة
.................................................. .................................................. .................
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تيسيرالوشاح
نشكر الكاتب جنلوجيا لأنه في هذا الموضوع كان دقيق التحليل وكان منصفا حين رد عن عرض إخوانه
(سمعنا بالتكنولوجيا منذ سنوات ولم نسمع بالجنلوجيا إلا حديثا)
أرجو أن تكون معرفة خير))
أخي تيسير بارك الله فيك وزادك من فضله
كلمة الجنلوجيا هو معرف اخترته وهو مكون من جزأين جن + لوجيا
= علم الجن أو علم دراسة الجن
هو مصطلح من ابتكاري وأرجو أن يتحقق حتى يصبح علما قائما بذاته
فالمادة العلمية موجودة في كتب علمائنا ومصنفاتهم ويمكن أن تكون لبنة لهذا العلم الذي يتناول أحوال الجن وأوصافهم وأشكالهم ومداخلهم ومكائدهم وكيفية التحرز منهم
أنت تعلم أنه في حالة وجود عدو من الإنس فإننا نعد له العدة وندرسه ونبحث عن ثغراته ونضع خططا واستراتيجيات لمواجهته ونعد وزارة للدفاع ووزارة للاتصال ووزارة للأمن كما نعد الأسلحة ونضعها على أهبة الاستعداد ونوفر الدعم المادي واللوجيستيكي ...
فما بالك بعدونا الأول الذي حذرنا منه الباري سبحانه العدو الخفي المبين الشيطان اللعين وأتباعهالمعركة بيننا وبينه هي معركة مصيرية إما الجنة وإما النار
ألا ينبغي لنا أن ندرسه ونضع له ميزانية ضخمة حتى نعرف كل صغيرة وكبيرة تخصه ونعد له العدة حتى لا يفاجئنا على حين غرة؟
هذا ما جعلني أختار معرف الجنلوجيا حتى إثير الانتباه إلى هذا العلم
أعلم أنه طموح كبير لكن لا حيلة لي إلا المحاولة والله المستعان
.................................................. .................................................. ................
من أراد إجراء دراسة شرعية فعليه أن يلتزام بالشرع (لا يتبع هواه) فنحن نحاربك ما دمت تلتف على النصوص الشرعية كما نحارب من يخالف الشرع تحت مسى الرقية الشرعية

يعطيك الف عافيه اخوووي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجنلوجيا

صدقت أختي الفاضل من الأفضل أن يرقي الانسان نفسه بنفسه ويطلب الشفاء من الله سبحانه
الشيطان كيده ضعيف وسلطانه على من والاه
أما الآية التي تفضلت بذكرها فمعناها : أن رجالا من الإنس يعوذون من شر الجن برجال من الإنس أيضا فزادوهم رهقا أي الانس الذين استعاذوا بهم
- وهذا ما نراه في هذا العصر: رجل إنسي يلتجئ إلى رجل إنسي مثله ("راقي" أو ساحر أو مشعوذ ...) لينقذه من الجن( المتلبس به كما يعتقد) ليحميه من تسلطه وتلبسه واستحواذه وسيطرته عليه فيزيده الرجل الانسي رهقا بطلباته المادية والمعنوية ويضله عن التوكل على الله والإلتجاء إليه والاستعاذة به من شر الجن وهذا ما هو واقع في مجتمعاتنا للأسف
-أو كما قيل كان الرجل من الإنس يقول مثلا : أعوذ بفلان (الإنسي) من جن هذا الوادي
حتى لا يؤذيه.. والله أعلم

أ‌- تفسير أبي السعود:قال أبو السعود كان الرجل إذا أمسى في واد قفر وخاف على نفسه قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه- يريد الجن وكبيرهم – فإذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا: سدنا الإنس والجن ،فزاد الرجال الجن تكبرا وعتوا فذلك قوله(فزادوهم رهقا)/ المرجع صفوة التفاسير لمحمد علي الصابوني.
ب‌- تفسير الطبري: (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن)كانوا في الجاهلية إذا نزلوا منزلا في أسفارهم يقولون :نعوذ بأعز أهل هذا المكان، وبكبير هذا الوادي (فزادوهم رهقا )إثما، وزادت الجن عليهم بذلك جرأة.
1- (من أين حصلت على هذا التفسير) فتفسير الآية يرجع فيه لأهل التفسير فأهل التفسير كثر والمكتبات مليئة بكتب التفسير فلا تقحم نفسك بما ليس لك به علم )
2- كيف تضع الراقي والمشعوذ والساحر في بوتقة واحدة ؟
3- وجود الراقي الشرعي مطلب شرعي يستدل عليه من أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم منها:(من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل)حديث صحيح
4- الراقي الشرعي والمرقي يلجآن إلى الله عز وجل لا كما تدعي
5- قال تعالى:(ولا تقف ما ليس لك به علم أن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه مسؤولا)
6-أنت لم تفصح عن نفسك كما طلب منك في دراسة الحالة السابقة(كسيرتك الذاتية ودراستك الشرعية للموضوع....)
7- نحن لا نطلب من أي إنسان أن يشغل نفسه بالإصابات الروحية أيا كانت، ولكن إذا أبليت فابحث عن الحل الشرعي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آه ياسنيني

جزاك الله خيرا،
الأفضل أن يرقي الإنسان نفسه فهو المضطر و(أمن يجيب المضطر إذا دعاه)
الجن مخلوقات مثلنا منهم الصالح والطالح العاصي والفاسق كما لدينا، وأن نخاف منهم للحد الذي يجعلنا ننسب لهم
الضر والنفع ونبدو ضعفاء وهذا ما يحدث
اليوم من البعض(وكان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا)
هم لا يملكون من أمر أنفسهم شيئا"ولا
قدرة لهم إلا على من أبتعد عن الله وضعف إيمانه،
بارك الله فيك

لله درك-وجزاكي الله خيرا علي هذا الكلام الطيب-قرأت لدكتور مصري وراقي بنفس الوقت كلام يطابق كلامك-حيث نعناه أن الرقاة أشغلوا المسلمين بهذه الأمور وخوفوهم لدرجة أن لاتنام لوحدك ولاتنام بالظلمة -وماهذا الجبن-والله عزوجل يقول عن الشيطان وهو كبيرهم ومخلدهم أن كيد الشيطان كان ضعيفا-والمحزن أن معظم المعالجين الجهلة أصحاب لحي ويدعون انهم مشايخ وعلي علم-ويقول فهلا سألت نفسك لماذا لاتمس الشياطين الراقصين والراقصات والساقطين والساقطات-ولماذا أنت الذي يحسد أنت بالذات-ولماذا لم يحسد الرئيس الفلاني او صاحب المليارات -العالم كله يعمل ولاينظر الي هذه الساخافات

رسالة إلى من حذف ردي على المشاركة السابقة لأنه لايريد الحق فأقول له:
ذبابة وقفت على جذع نخلة وبعد فترة قالت للنخلة تماسكي ايتها النخلة فإني أريد أن أقلع عنك فقالت لها النخلة أنا لم أشعر بك عندما وقفت على جذعي فكيف أشعر بك عندما تريدين الاقلاع

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تيسيرالوشاح

رسالة إلى من حذف ردي على المشاركة السابقة لأنه لايريد الحق فأقول له:
ذبابة وقفت على جذع نخلة وبعد فترة قالت للنخلة تماسكي ايتها النخلة فإني أريد أن أقلع عنك فقالت لها النخلة أنا لم أشعر بك عندما وقفت على جذعي فكيف أشعر بك عندما تريدين الاقلاع

أخي الكريم : تيسير الوشاح

أنا المشرفة على هذا القسم ولايوجد لك أي مشاركة محذوفة هنا في القسم الإسلامي ,,

حاول أن تكتبها مرة أخرى وأن تستخدم أيقونة الرد الجديد بدلاً من الرد السريع ,,

وفقنا الله وأياك لكل خير ,,

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجنلوجيا

أما الآية التي تفضلت بذكرها فمعناها : أن رجالا من الإنس يعوذون من شر الجن برجال من الإنس أيضا فزادوهم رهقا أي الانس الذين استعاذوا بهم

هذا التفسير مشار إليه في أحد كتب التفسير ولم آت به من عقلي فابحث عنه إن كنت تبحث عن الحق

ومعناه أن رجلا من الانس يعوذ برجل من الإنس لينقذه من شر الجن

نفس المعنى نجده في تفسير آية آكل الربا

عندما تقول: "مات فلانٌ من العطش"، فإنك تقصد أن تقول إنّ العطش كان مسبباً للموت، أي أنّ العطش مقدمة والموت نتيجة، وهذا كما ترى في غاية الوضوح. فإذا أعدنا النظر في فهم الآية الكريمة على ضوء هذا الكلام، يتضح لنا أنّ المس مقدمة والتخبط نتيجة، انظر قوله تعالى:"يتخبطه الشيطان من المس"، أي يتخبطه الشيطان بسبب ما به من مس.

فالتخبط إذن مسبوق بالمس. من هنا لا يكون الشيطان فاعلاً للمس ولكن فاعلاً للتخبط، والذي هو سير على غير هدى ومن غير اتزان. وعندما تضعف الضوابط العقلية يسهل على القوى الشيطانية أن تتخبط الإنسان وتجعله يسير على غير هدى، سواء كانت هذه القوى الشريرة من الجِنّة أو من الناس. وكلما قوي العقل وانتشر العلم والوعي الحقيقيان كلما زادت المناعة ضد تلاعب القوى الشريرة في الفرد أو الجماعة أو المجتمع. وإذا كانت التقوى ضمانة وحصانة من التخبط فإنّ الوعي والعلم وسلامة العقل ضمانة أخرى، بل إنّ التقي الجاهل عُرضة لتلاعب أهل الشر به من جهة جهله لا من جهة تقواه)).


الشيطان ليس له سلطان على الناس
لآية 22 من سورة إبراهيم: " وقال الشيطان... وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي.."

هذه بعض آراء العلماء في موضوع المس وعدم قدرة الجن على التلبس

ذهب كل من الجهمية والمعتزلة وهشام بن الحكم وأبو بكر الرازيإلى القول بعدم قدرة الجن على التأثير في بدن الإنس وصرعه، وقد تبعهم في هذا الإنكار كل من محمد بن علي القفال[3]، والبيضاوي[4] وغيرهم، ومن المعاصرين الشيخ طنطاوي جوهري والشيخ أحمد مصطفى المراغي، والشيخ محمد الغزالي والشيخ محمود شلتوت.
يرى المنكرون، وعلى رأسهم الزمخشري، أن هناك صورة نمطية للصرع ترسخت في الوعي الجماعي العربي، وارتبطت بالجن فأصبحت اعتقادا راسخا في الأذهان لا ينكره أحد، لذلك خاطبهم القرآن بما كانوا يعتقدون، فيقول في تفسيره للآية 275 من سورة البقرة: «تخبط الشيطان من زعمات العرب، يزعمون أن الشيطان يخبط الإنسان فيصرع، فورد على ما كانوا يعتقدون، والمس: الجنون، ورجل ممسوس، وهذا أيضاً من زعماتهم، أن الجني يمسه فيختلط عقله، وكذلك جن الرجل معناه ضربته الجن، ولهم في الجن قصص وأخبار وعجائب، وإنكار ذلك عندهم كإنكار المشاهدات»[5].
نفس التفسير يورده القاضي محمد بن علي القفال، في إطار شرحه للصرع، حين يقول: إن الناس يضيفون الصرع إلى الشيطان وإلى الجن، فخوطبوا على ما تعارفوا من هذا، وأيضاً من عادة الناس إذا أرادوا تقبيح شيء أن يضيفوه إلى الشيطان كما في قوله تعالى: )وطلعها كأنه رؤوس الشياطين(‏ (الصافات/65).
أما أبو علي الجبائي فقد أنكر إنكارا مطلقا مس الشيطان للإنسان والدخول في جسده، وقال: هذا باطل لأن الشيطان ضعيف لا يقدر على صرع الناس وقتلهم، وزعم أن الشيطان يمس الإنسان بوسوسته المؤذية التي يحدث عندها الصرع، أي دون أن يدخل بدن الإنسان، ويضيف الرازي إلى ذلك قوله: وهذا ظاهر في وسوسة الشيطان وغوايته عن بعد دون الدخول في أبدانهم[6].
وقد ذهب بعض المفسرين المعاصرين إلى إنكار دخول الجن بدن الإنس، واتبعوا في تفسير آية البقرة: 275 نفس المنهج الذي سلكه صاحب الكشاف، ومن هؤلاء الشيخ طنطاوي جوهري[7]وأحمد مصطفى المراغي[8]، كما أنكر كل من الشيخين محمد الغزالي ومحمود شلتوت دخول الجن بدن الإنس وصرعه له، وهكذا نرى الإمام الغزالي يحصر عداوة الشيطان للإنسان في الوسوسة والخداع والاستغفال، وينكر تلبس الجن بالإنس، ويعتبر هذا الاعتقاد من الأوهام والخرافات التي انتشرت بين الناس، وإن ذكره علماء ثقاة، أمثال ابن حنبل وابن تيمية[9]، ويستشهد بكلام كل من البيضاوي ومحمد رشيد رضا[10]،في تفسيرهما لآية البقرة، وفي تفسيره لحديث "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم" يقول: "الحديث ليس له صلة باحتلال الشيطان لجسم الإنسان، وظاهره يدل على قدرة الشيطان على الوسوسة، والرسول عليه الصلاة والسلام يريد منع الوسوسة التي قد يلقيها الشيطان"[11]، ونفس المذهب سلكه الشيخ محمود شلتوت عندما قال: «ليس للجن مع الإنسان شيء وراء الدعوة والوعد والوسوسة والإغراء والتزيين»، نافيا بذلك قدرة الجن على التلبس بجسم الإنس، والنطق على لسانه، والتحرك بحركته[12]، مستنتجا أن «هذا من أوهام الناس، ومصدره خارج عن المصادر الشرعية، ذات القطع واليقين».
في المقابل، هناك ادعاءات كثيرة برؤية الجن، والزواج بالجن، وتلبس الجن بالإنس... ومعظم هذه الدعاوى، يقول يوسف القرضاوي، باطلة، ويضيف: كثير من الناس ممن يدّعي أنه ركبه الجني أو العفريت أو نحو ذلك هم يعانون أمراضا عصبية ونفسية، مثل ازدواج الشخصية، ونحو ذلك، ولا علاقة للجن بهذه الموضوعات.
لقد فسر كل واحد من العلماء دخول الجن بدن الإنس حسب فهمه لمدلول "الشيطان" و"الجن"، وحسب تأويله لسياق آية البقرة، المذكورة، وربطها بالأفكار المسبقة أو الخلفية الفكرية للذهنية الجماعية العربية.
بالنسبة لابن حنبل وابن تيمية وابن باز، ومن نهج نهجهم، فحركات المصروع وكلامه كافيان لإثبات هذا التلبس، ولم يكن بإمكانهم أن يتصوروا مرضا أو سببا آخر يمكنه أن يحدث حركات متخبطة وكلام غير معقول...


---------------

[3] - محمد بن علي أبو بكر القفال، من كبار علماء فقه الشافعية، اشتغل في الحديث والأدب واللغة، من مصنفاته: أصول الفقه، محاسن التشريع.

[4] - البيضاوي: عبد الله بن عمر بن محمد بن علي الشيرازي، فارسي الأصل، قاض ومفسر، له عدة تصانيف في الفقه وأصوله، والمنطق، والتفسير، توفي سنة 685هـ أو 691 هـ .

[5] - الزمخشري، تفسير الكشاف الجزء الأول / 164.

[6] - تفسير الفخر الرازي جزء 15 ص

[7] - مصطفى الباني الحلبي، الجواهر في تفسير القرآن الحكيم، -القاهرة- 1340-1351هـ، 1/270.

[8] - انظر تفسير المراغي، دار الفكر -مصر- 3/63-64.

[9] - انظر السنة النبوية بين أهل الفقه والحديث، دار الشروق -القاهرة، بيروت- الطبعة الرابعة 1989م ص93- 98.

[10] - انظر تفسير المنار، مكتبة المنار، 1346هـ، 3/95-96، 8/370-372.

[11] - انظر المصدر السابق ص 96.

[12] - الفتاوى، دار الشروق، الطبعة العاشرة 1400هـ-1980م، ص 21- 22- 24.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تيسيرالوشاح

رسالة إلى من حذف ردي على المشاركة السابقة لأنه لايريد الحق فأقول له:
ذبابة وقفت على جذع نخلة وبعد فترة قالت للنخلة تماسكي ايتها النخلة فإني أريد أن أقلع عنك فقالت لها النخلة أنا لم أشعر بك عندما وقفت على جذعي فكيف أشعر بك عندما تريدين الاقلاع

ربما أحد الجن (الهاكرز) قد دخل المنتدى أو دخل حاسوبك وحذف مداخلتك لأنك لم تستعذ بالله قبل كتابتها (ضع مضادا للجن أقصد للفيروسات كي يحميك من الاختراقات ومن الحذف)

أمزح معك لا تبأس ولا تسئ الظن بالآخرين أعد كتابة مداخلتك من جديد وانتهى الأمر

هدانا الله وإياك إلى الحق

بصراحة دوخونا بمثل هذه المواضيع-ما أدري شنهو الفائدة التي يستفيد منها القارئ-خلاص المؤمن يحصن نفسه واللي كاتبه الله عزوجل-سيأتي رغما عن أنفي وأنفك-ليش تشعلون الناس بالأمور الغيبية لم يطلبها الله عزوجل أن ننشغل بها -هناك أمور كثيرة علي المؤمن أن يشغل وقته به-ولكن كما قرأت بأحد المنتديات أصبحت القرائة عمل من لاعمل له-يعني أصبحت تجارة