الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله عندنا هنا ياخوه مو مصدق تعال شوف

الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله عندنا هنا ياخوه مو مصدق تعال شوف

الامام ابو حامد الغزالي ذكر اصابته بلاكتئاب في كتابه المنقذ من الضلال واعتزاله الناس والطلاب والتجائه الى ربه نورد ماذكره الامام رحمه الله:فلم أزل أتردد بين تجاذب شهوات الدنيا ، ودواعي الآخرة ، قريباً من ستة أشهر أولها رجب سنة ثمان وثمانين وأربع مائة. وفي هذا الشهر جاوز الأمر حد الاختيار إلى الاضطرار ، إذ أقفل الله على لساني حتى اعتقل عن التدريس ، فكنت أجاهد نفسي أن أدرس يوماً واحداً تطييباً لقلوب المختلفة [ إلي ] ، فكان لا ينطق لساني بكلمة [ واحدة ] ولا أستطيعها البتة ، حتى أورثت هذه العقلة في اللسان حزناً في القلب ، بطلت معه قوة الهضم ومراءة الطعام والشراب: فكان لا ينساغ لي ثريد ، ولا تنهضم ( لي ) لقمة ؛ وتعدى إلى ضعف القوى ، حتى قطع الأطباء طمعهم من العلاج وقالوا: (( هذا أمر نـزل بالقلب ، ومنه سرى إلى المزاج ، فلا سبيل إليه بالعلاج ، إلا بأن يتروح السر عن الهم الملم )).

ثم لما أحسست بعجزي ، وسقط بالكلية اختياري ، التجأت إلى الله تعالى التجاء المضطر الذي لا حيلة له ، فأجابني الذي (( يجيب المضطر إذا دعاه )) ، وسهل على قلبي الإعراض عن الجاه والمال ( والأهل والولد والأصحاب ) ، وأظهرت عزم الخروج إلى مكة وأنا أدبّر في نفسي سفر الشام حذراً أن يطلع الخليفة وجملة الأصحاب على عزمي على المقام في الشام ؛ فتلطفت بلطائف الحيل في الخروج من بغداد على عزم أن لا أعاودها أبداً. واستهدفت لأئمة أهل العراق كافة ، إذ لم يكن فيهم من يجوز أن يكون للإعراض عما كنت فيه سبب دينيّ ، إذ ظنوا أن ذلك هو المنصب الأعلى في الدين ، وكان ذلك مبلغهم من العلم.
ثم ارتبك الناس في الاستنباطات ، وظن من بعُد عن العراق ، أن ذلك كان لاستشعار من جهة الولاة ؛ ( وأما من قرب من الولاة ) : كان يشاهد إلحاحهم في التعلق بي والانكباب عليَّ ، وإعراضي عنهم ، وعن الالتفات إلى قولهم ، فيقولون: (( هذا أمر سماوي ، وليس له سبب إلا عين أصابت أهل الإسلام وزمرة أهل العلم )).

ففارقت بغداد ، وفرقت ما كان معي من المال ، ولم أدخر إلا قدر الكفاف ، وقوت الأطفال ، ترخصاً بأن مال العراق مرصد للمصالح ، ولكونه وقفاً على المسلمين. فلم أر في العالم مالاً يأخذه العالم لعياله أصلح منه.

ثم دخلت الشام ، وأقمت به قريباً من سنتين لا شغل لي إلا العزلة والخلوة ؛ والرياضة والمجاهدة ، اشتغالاً بتزكية النفس ، وتـهذيب الأخلاق ، وتصفية القلب لذكر الله ( تعالى ) ، كما كنت حصلته ثم دخلت الشام ، وأقمت به قريباً من سنتين لا شغل لي إلا العزلة والخلوة ؛ والرياضة والمجاهدة ، اشتغالاً بتزكية النفس ، وتـهذيب الأخلاق ، وتصفية القلب لذكر الله ( تعالى ) ، كما كنت حصلته من كتب الصوفية. فكنت أعتكف مدة في مسجد دمشق ، أصعد منارة المسجد طول النهار ، وأغلق بابـها على نفسي.

ثم رحلت منها إلى بيت المقدس ، أدخل كل يوم الصخرة ، وأغلق بابـها على نفسي.
ثم تحركت فيَّ داعية فريضة الحج ، والاستمداد من بركات مكة والمدينة. وزيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من زيارة الخليل صلوات الله وسلامه عليه ؛ فسرت إلى الحجاز.
ثم جذبتني الهمم ، ودعوات الأطفال إلى الوطن ، فعاودته بعد أن كنت أبعد الخلق عن الرجوع إليه. فآثرت العزلة [ به ] أيضاً حرصاً على الخلوة ، وتصفية القلب للذكر.
وكانت حوادث الزمان ، ومهمات العيال ، وضرورات المعاش ، تغير فيَّ وجه المراد ، وتشوش صفوة الخلوة. وكان لا يصفو [ لي ] الحال إلا في أقوات متفرقة. لكني مع ذلك لا أقطع طمعي منها ، فتدفعني عنها العوائق ، وأعود إليها. ودمت على ذلك مقدار عشر سنين .

الا يستحق التثبيت:biggrin:

المصدر: نفساني

عشر سنين !!

لا حول ولا قوة الا بالله

اشكرك على مرورك ياخ احسان نعم عشر سنين والكتاب عندي وهذا مقاله في كتابه المنقذ من الضلال

طيب يااخي بعدين وش صار
اكمل المقاله

الكتاب في جهازي اتمنى ارفعه

أخي الكريم مليان قلل وكأبه
معذرة ارجو عدم انزال الكتاب لما سأذكر الان

اقول ماقاله الامام مالك رحمه الله تعالى
كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر
ويقصد بصاحب هذا القبر الرسول صلى الله عليه وسلم .

فالامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى كان صوفيا وعنده أخطاءوه في المنهج مع طهرة قلبه ونقائه
وانظر ماذا يقول عفا الله عنا وعنه ( دام الغزالي في خلوته مقدار عشر سنين؛ ليصل إلى نتيجة وهي في قوله: إني علمت يقيناً أن الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى خاصة، وأن سيرتهم أحسن السير، وطريقهم أصوب الطرق، وأخلاقهم أزكى الأخلاق. بل لو جُمع عقل العقلاء، وحكمة الحكماء، وعلم الواقفين على أسرار الشرع من العلماء ..... )
و الصوفية كانت في بدايتها نحت نحوا في الزهد والورع وتنقية القلوب من الشوائب ثم دب فيها ما الله به عليم من البدع وتعظيم الاولياء

وأختنا نووووور قد ذكرت كتابا في الملتقى الاسلامي بعنوان ( الى التصوف يا عباد الله ) للشيخ ابو بكر جابر الجزائري يرد عليهم .

أخي الكريم من محب لك اقول ثق تماما لو كان الامر دنيوي وحصل خطاْ فإني اتجاوز ولكن اذا كان امر ديني فالسكوت هنا لا يجوز ولا مجاملات فيها

جزاك الله خيرا ثنائي....

احسنت اختنا ثنائي القطبيه وابشرك انا لست بصوفي لا التصوف الان به استعانه بغير الله من جن وغيره اما التصوف في عهد الامام الغزالي فهو بمعنى اخر بمعنى الزهد وترك الدنيا واعتقد انكي قراتي ماقاله في ترك الدنيا والمال والجاه والاعكتاف في المسجد
واقول لك اشياء اخرى فتحريف بعد المذاهب لم ياتي الا متاخرا مثلا لو سالتك عن الاشاعره لقلتي فيهم كلام يطول حصره ولو قلت لكي ان الناصر صلاح الدين كان اشعريا لصدمتي وانذهلتي ومن نقل الاشعريه الى مصر هو صلاح الدين بعد القضاء على الفاطميين في مصر.
فلا تقارني تصوف الامس بتصوف اليوم فتصوف اليوم الاستعانه بغير الله وتسخير الجان من المشي على الجمر وطعن بالسيوف وغيره وتصوف الامس الزهد من الدنيا والاكثار من ذكر الله وقرائه قران والانشغال بامور الاخره فكل شي يبدا جميلا وينتهي باقبح الصور فانا موضوعي عن اكتئاب الامام حامد حتى كره معه الاكل والشرب وكاد ان يياس ودمتي اختي

وابشرك الامام ابو حامد يقال انه رئى على بعض ائمة الوفيه اخطاء فتبرى منهم ومن قال انه بعد ضهور بعض الامور الخاطئه في التصوف تبرى وتاب مما يعتقدونه وهذا قبل موته فانا ليس لي دخل لا بالصوفيه ولا بالتصوف وابو بكر الجزائري من جيراني بالمدينه المنوره

قالَ صلى الله عليه وسلم: "لَتُفْتَحَنَّ القُسطَنْطِينِيَّةُ فلنعمَ الأميرُ أميرُها ولنعمَ الجيشُ ذلك الجيش". رواهُ أحمدُ والحاكم.

فكان امير الجيش محمد الفاتح وتعرفين مذهبه كان صوفيا ولا تتعجبي كما قلت لك كل شي يبدا جميلا وينتهي قبيحا

أخي الكريم معذرة بداية انا اخوك ولست اختك
واشكرك اخي الفاضل على سعة صدرك وتقبلك لوجهات النظر التي اتضح انه لا يوجد اختلاف
واسلوبك اسلوب حضاري الهدف منه الوصول للحقيقة
وصحيح ماذكرنا وذكرت في كون التصوف بدايته زهد وورع ثم حصل به ماحصل
وبإسلوبك هذا والله اسعدتني وجعلتني لو حصل معك اختلاف في وجهة النظر مستقبلا فلن اتردد بالرد لاني عرفت فيك تقبل اختلاف وجهات النظر

شكرا لك اخي على مرورك ومدحك لي لقد احرجتني ونحن هنا باذن الله اخوه